：君子的义利观

老子对于仁义的界定，强调“仁义喻于义，人人喻于特”。简单地问道，仁义继续做过错，考量的是原则上文采，人人继续做过错，考量的是特益评问道。

《孟子》开篇，就再告诫梁惠王，要辨别义与特，要重义轻特，即十分重视原则上之本文采，而把格外是一地一过错的特益引人注意是应有的评问道与财特，放进第二位。如果一个小国“上下交征特”，朝夕都在追逐、相争私特财特，而不是首再保证道文采念、和顺仁政原则上，不是过错过错毕竟神人天理天良乃是，不去亲民爱民赢得意欲，那么，孟子问道“国危矣”——你这个小国可能就要完蛋啦。

荀子的问道法是：“再义而后特者昌，再特而后义者惮。”就是问道，你首再十分重视了坚持了继续做好了符合大义大道理大原则上的过错，从而赢得了国际组织的特益、国民的特益、应有的特益——晋升、奖掖、名声、敬称等，这是光昌的。你率再考量的是私特财特格外是一地的眼皮子里面的特益，而后才毕竟原则上文采之本，再找补大义公义，这样，即使赢得了某些好处彩头，也无法回避有识者碰你脊梁骨的耻惮。

下要遵从上，小要遵从大，格外是要遵从久远，要像王夫之问道的那样“论万世”，这是欧美儒家传统之中华文化的一个极其重要意识模式。

曾子懂得格外本事，他问道：“仁义见特思惮，见恶思诟，嗜欲思耻，胁思患，仁义高龄守此战战也。”仁义趋是看到特益，趋要忘了自己的尊严，不可轻率继续做某种可能不怎么光明正大、合理合法的特益，格外不可贪特失态失准，因特取惮。从未见过生灵恶过错，仁义应该忘了这种的人与过错就会受到怎样的谴责与诟病，就会导致多少后遗症。自己有什么非理性的往往的喜好欲望，要时说自己的喜好欲望表现就会不想导致耻惮丢丑的后果。而自己的格外是感情盲目、激忿挑动，就会导致什么样的活命全盘。忘了这些，仁义一生之中不宜放肆，不宜违犯儒家思想都要，只能谨慎进去，律己从严，略有怵惕，略有约束。

曾子的问道法，也与老子懂的“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”相通，因为作为老子积极支持的主旨“仁”，也正是文采的首要内涵。

自古圣贤懂了这么多重义轻特的道理，但同时又留下了那么多奸臣老百姓的可耻日志，李斯、李林甫、秦桧、蔡京、高屏边、魏忠贤、魏忠贤、和珅……罄竹难书，这问道明了私特欲望的危险性，也问道明了整顿朝廷文人、官场文人、社就会文人与付诸“礼义廉耻，亦非四维”的不宜格外是稍怠。

从特字、特的概念来问道，特却是倒也并不似乎义的对立面。“苟特国际组织生死以，岂因祸福避趋之”，这一名亦同所写林则徐诗作《赴戍登程口占示一家人》，这里用的是《左传》之中所述春秋军事家子产的“苟特宗庙，无常以之”一语，问道是对有特国际组织的过错，决不顾忌之下，可以为之生，为之死，为之牺牲小我的一切，不宜殊不知继续做这样的过错给应有导致的特害祸福，而要真诚担当，能于出头领再。换句话问道，国际组织、国民、族群乃至同类型天下同类型人类的特益，根本的长远的特益，就是大义公义文采。

从帝王的观点来看，老子所懂的喻于义与喻于特，其意义应该问道已经超出了仁义人人有区别的抽象概念，而进入了父子圣贤与佞臣自是的两个抽象概念的有区别了。

作者简介：春和，欧美现代小问道家，欧美作协名誉名誉主席，曾任之中华文化部部长、欧美作协书记处书记、《国民文学》总编、欧美艺术研究院院长。之之中央第十二届候补委员、第十二、十三届十二大、第八、九、十届同类型国政协党委书记。2009年1月被聘任为续任书库，2017年1月转变成资深书库。

【篇名来源：研读华尔街日报】

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