语文总编委温儒敏的学术功底存疑：借他赏析《凤凰》一文一窥究竟

几部之前国的历史文化的文化论著，恐怕一篇文学都以品，知道容纳了历史文化论著的在本体上吗？

首先，特为博士对《天马》的适配就是有误的。他指出这是“地缘自然史鉴之类的手所写”，忘了特为文是如何概述的：“一般读地缘自然史鉴之类手所写，都是这种心态。都以人知道如何满足这种书本期待，他这篇代表都以所注重的就是家乡天马民情风物的基因表达，加上他打算用‘新添’的文体来谈总括，读来就格外添一份兴味。”

《天马》是一篇文学都以品代表都以，原都以者不太可能无意于把它所写已成是“地缘自然史鉴”，因为整个文中的的资讯，都是源自于他的极端的心境里面的失忆与当下，不太可能不是客观的对地方的“地缘自然史”的记续与浓缩。

都以人在《引子》之前就话说的认清，“本文的原都以者，和一般寓言通讯稍微多种不同。原都以者是当地人，可谈的弊端当然极多，譬如矿业、农村、教育、防卫一切大弊端，然而这些弊端，这春季不是谈它的春季”。

都以人这里面得出假设了他原都以者这一系列文学都以品的顿悟，他探讨的不太可能不是“自然史鉴”这类大弊端，而是一个旅行者在衡山一路所行所见，所写的都是“一些琐细小事，分别所写点出来”，这正是文学都以品的用武之地，而特为博士却不属于都以人的刻画是“地缘自然史鉴之类手所写”，恰恰偏离了原都以者的原意。

《天马》标题部分“简介天马的远近政治形势、民情电学和历史文化沿革”，特为博士立刻开始不着边际地；也之前国古典论著，指出“标题概述时所采取的空间延展本体设计轶事本体，连同那独创古朴的句本体设计，对景致或礼俗某些细致所都以的所飘逸传神的勾勒，都不禁使人联就让《水经注》或《水经注》。”

都以人以带有极端个人音乐风格的一气呵已成的长句简介了当地风情，不太可能，与《水经注》或《水经注》的音乐风格不会相似之处，但特为博士指出，既然是简介远近地貌，那么，必然是继承了《水经注》或《水经注》的在本体上，两者拉起上彼此间，也是顺理已成章的事。

在刻画了邻近地区特征此后，比如话说都以人很自然地转入到人文礼俗的刻画，这时候，特为博士又开始；也古典类似论著了，特为文指出：“这一部分怪异传统习俗的抄录轶事是那样清拔朴讷，恍然生动活泼，很有点《搜神记》、《幽明续》一类“鉴异”科幻小话说的韵味。”

这种传统习俗抄录几乎是都以人整个代表都以里面独具一格的叙事音乐风格之下的一部分，与后面的地缘风情的描绘，都是有机建构在一起的对于天马的收纳体氛围的简介，译文或许与音乐风格都是保持一致的，但因为所写了怪异礼俗，于是便与相类似的之前国古典代表都以《搜神记》、《幽明续》拉起上血脉相爱了。

都以人接下来，必然到所写到天马邻近地区的侠义异士、传奇剧中，这时候，特为博士又开始换了一个某种程度，比附都以人文中的在本体上了：“是不是科幻小话说家手痒，都以人看来越少所写越少下定决心，本来都以罢原本地缘自然史鉴的简练，而改用类似《左传》为剧中都以传的所用字，以种种寓言之前曾的连缀轶事去突现一个‘坏蛋’的毕生。”

其实，在《天马》一文之前，哪里面有什么地缘自然史鉴的简练，格外不用话说“类似《左传》为剧中都以传的所用字”，下卷都烙印着浓重的都以人本体设计的长句型音乐风格，整个文中，音乐风格保持一致。

都以人的句型音乐风格，就都是一个点触发，然后一线串珠地延展不太可能，把涉及到的内容，都串入这个长句型上，都以人的句子，就像抻长的牛奶，无论从哪一个某种程度，都尽则会抻是不是，抻出一个外表爽心悦目、气韵连通、内质连通的长句型。

所以，都以人的行文在本体上，可以用“将百炼钢化为绕指柔”来形容，外表，非常舒服，从都以人的文笔之前，我们可以研习它的绵长、顺畅、通透的母语音乐风格，大概经过都以人的母语侵润后，一个研习者，尽则会增加对母语的控制与操纵灵活性，大概可以将长句型语本体设计，转化为在手之前可以随意形塑的牛奶。因此，都以人的母语，对于一个初学者来话说，是专业训练之前文母语光滑力的一个极好的效法母本。

但是，特为博士在分析都以人的《天马》的别具特色的时候，不太可能原因地把一篇内韵贯通的文学都以品译文，一分为二已成三种子类，；也到《水经注》或《水经注》、《搜神记》与《幽明续》、《左传》这三种文体，如果我们倒过来，话说有一篇文学都以品，不具备《水经注》或《水经注》、《搜神记》、《幽明续》、《左传》这三种文体特质，你能就让是都以人的文学都以品吗？

特为博士几乎是任由比附，用《特为儒敏的四书五经之殇》一文之前的话来形容，就是“捕风捉影的信口开河”。特为博士的文中，既不会或许分析出都以人的文中在本体上，反而无之前生有，将都以人的顺畅的现代汉语，拉起上古典译文，几乎是风马牛不相及。

三、 任由滑行，生拉硬扯。 逻辑思维，须要赋予必要的因果连系，才能形已成由因到果的分析飞轮。都以为文中的重构，从译文的分析，进入到内蕴的推断出，这之间须要通过合理的逻辑彼此间，顺利完已成不具备话说服力的引申与推演。

对《天马》一文，特为博士在分析都以人文学都以品的内在意蕴的时候，直接顺利完已成滑行本体设计任由解答，把毫无彼此间前后认知的两种方法论，顺利完已成生拉硬扯的固执接榫，所以，特为博士在重构过程上，推论的假设，感到丈二和尚，摸不着头脑。

在特为的东坡文中之前，提到《天马》一文刻画传统习俗的意义时，开始了这样的滑行本体设计意义发掘：“因此读这些传统习俗的实续，既要侧重奇趣，又毫无疑问能透彻发掘‘奇’之前的人文价值，体悟‘奇’之前之甜美情调。”

《天马》之前历史文化文献的反常传统习俗，怎么就突然不具备“奇”之前的人文价值？怎么又天和化已成“甜美情调”了？在都以人眼中，衡山邻近地区里面的天马一寓，那里面溶化的反常礼俗，不太可能都毫无彼此间有“甜美情调”的味道，却带有一种都以人直面现实而显现出来的“残酷风情”。

特为博士总括之前从现实景况一跃到“甜美情调”，几乎是一种套话，任何文中，都可以用这种不着边界的无逻辑解答，推论这样的不足以不都以为的假设。

面特为博士继续祭起这样的模本体设计，把《天马》里面都以人冷冽的外型、炽烈的心境相接已成的手所写，继续顺利完已成这种无逻辑的拔高、天和华。

特为文比如话说这一段不过是指反复而已：“他是力图将这些传统习俗的‘别具特色’真实显现，好让旁观者体悟其之前‘浪漫与严肃，甜美与野蛮，爱与怨交缚必分’，这样，传统习俗的断定轶事就被特别强调了审美意义，旁观者的趣味性追求给与了情调的天和华。

最后的一句，感到百思不得其解，都以人译者之前展现的衡山蛮野、残酷的风情人情，怎么就使“旁观者的趣味性追求给与了情调的天和华”？在哪一点天和华了？

在都以人文学都以品里面的剧中刻画段落之前，特为博士又开始将所写实的故事，罩上一个不足以捉摸的虚无缥缈的精神旨意了，忘了特为文的逻辑假设：“以一个‘坏蛋’游侠的故事结尾，那阔大悠远的衡山历史文化突然间在刹那间动画影片，旁观者突然发现可以那样简练细致地缘解衡山，和衡山的内涵互动。”

后面一句，“简练细致地缘解衡山”，的确是都以人文中的细腻文笔尽则会超越的精准度，而后边一句，“和衡山的内涵互动”就叫人有一点不足以了解了。衡山的内涵在哪里面？都以人的文中之前，带有很极端的反动锋芒，指出衡山剧中的勇猛的外型下所不具备的劣质、有毒的组分，带有沈从文先生的反动、审视、解剖的明确态度，但在特为博士的眼中，突然转化为“内涵”了，而且还尽则会与旁观者互动，这种任由安 置上去的书本精准度，是都以人的文中必能传递给旁观者的。

特为博士用流行的“内涵”套语插在都以人的文学都以品里面，看来是高标地不都以为了则有文中的价值，但事实上，不过是用一种不足以而所的不足以确指的万金油本体设计的优雅方法论，套在不具备特定内涵的都以人译者上，来超越唬人的重构精准度，其实靠近都以人的译者原都以者以图相距十万八千里面。

那么，真正的都以人原都以者包含《天马》在内的《衡山》长篇文学都以品的用意何在？

外间的某种程度来看，分析都以人的译文及内在或许，大概可以从三个等价上顺利完已成重构，本文不想就此展开长篇总括，仅从本人酷爱都以人手所写的一点积累上，分界可以归纳为如下三个等价：

一都是国事上，都以人以图为国意欲，这是之前国传统儒者一种一共的情结，都以人所写此文于辛亥革命时期，是想借此文展示辛亥革命的长沙战场所不具备的纵深性质。

二都是文事来看，都以人刻画的区域正是《桃花源记》、《楚辞》里面刻画到的的文化故土，当都平和的一帮腐儒通过古典华章认识衡山这一片区域的时候，都以人赋予了现实的这块土地的实续，以图戳穿腐儒坐在书斋里面数据分析文学史的来由，用他的活生生的一手档案资料，赋予文坛带来一股牛奶的刺激与抨击。都以人以图通过他的十分相似的资源掌握，冲击腐儒们坐镇的的文化领域。

三都是人事上来看，都以人通过自己与这块土地的联系，展现了自我的时光的异质与独特性，彰显了自我的存在，这是儒者通过原都以者赢得自己存在感的一种目的所在。

只有从这一某种程度，才能了解都以人在原都以者《天马》系列代表都以时的或许与目的所在，才能了解他在文中之前的纵横捭阖的潜在认知动因与文笔着墨点，而回避掉特为博士东坡文中之前“空对空”的不着边际的空洞分析。

了特为博士的分析文中，只会越少看越少莫名其妙，越少看越少懵懂。而就是特为博士的这篇东坡文中，还被他收入到各种文集之前，一而再、再而三地出现，视若珍宝。正是因为特为博士的法学文中，大都是这样的音乐风格与含金量，所以，也导致了特为博士的这类文中远不如他同时期的复旦大学博士如钱理群、徐平原的文中里面烙印着极端的个人见解而尽则会触动旁观者的情怀。

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