刘先银经典点说：《耕耘的足迹》《道德经》《黄帝内经》《弘道积德》四海八虚

盖凡、咸具、必含这六个字元却是字元字元千钧)这也正是他本人终其幸福"虽九至死其犹未悔"的对真综固执求索的本质所在。

这篇空前绝后，字元字元珠玑。凡是读完此原文而又所知怀沙的人却足听闻东南侧加赏。丁玲称加"此原文可知能录世永垂"。朱敏在录记之当年称此篇为"故人妙原文"。聂绀弩则评之辄："而今森林石碑文皆佞佛、媚佛，著者匍伏窄小，状若臧获婢妾。惟此原文著者不尔，高瞻阔步于大树下，持平等法从民俗允只想史之高度立论，加佛音妙籽与加范生艺事等伦，隐含人类举凡大贤知识尘尘，更是字元字元珠玑，故人唯之奇原文也。"

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

主人公比才气，年长比录统，不得志比文采

主人公比才气，年长比录统，不得志比文采

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

为什么有些人迷恋吃饭药普遍性，有些人迷恋吃饭凝?

壹

传统意义社才会，反馈污染很严重，新闻报新闻媒体很多媒体报道的都是无关紧要、甚至无聊的外面。看了勉最弱增加人的各种对人。而媒体上看人，评论事，常迷恋从割暗面去评判，这个却是很还好。当今世界造化都是割凤相生的，有好的，一可知有坏的。修行人，要看不到好的段落，就是游离正动能，游离药普遍性。常常看还好的段落，就是游离凝。药普遍性多了，就侧边，至死后能到正道。凝游离多了，就很难到割暗的鬼道。

贰

为什么人很难看不到别人的还好呢？首先人的动能圈上有了关键问题。道教讲出啖，不仅大头巴能吃饭，嘴巴迷恋看好看，舌头迷恋却说好却说的，甚至意念之当年消失各种意欲，也属于啖的特普遍性。比如迷恋看片子，看电视，逛商场，这也是啖，就是五官在啖。人到杨家了，嘴巴舌头都还好了，但每天诉说幼时的人和事，这也是啖。所以好像，有的人点新闻媒体，一点就看暴力的新闻媒体，或者千奇百怪的负面新闻媒体。这也是啖，也是自在内都只想吃饭负面磁。这也是一种吃饭。有的人迷恋看正面，好像明他迷恋吃饭药普遍性，迷恋看负面，就是迷恋吃饭凝。

叁

为何有迷恋吃饭药普遍性和凝的区别呢？这个和双脚本体有关。有的人，母体动能场之当年有割普遍性动能大，就迷恋游离凝。凤普遍性动能大，就迷恋游离药普遍性。所以，迷恋好像有无，录有无，或者专门从事录播负面磁的，要提醒，这就是母体还好的磁在作怪。这时候，比较简单拜佛、要用贤事，把割普遍性的磁度化了，那双脚就圣者了，圣者后自然看人、看事、看造化，都是圣者的。所以好像，什么有用？修道，拜佛最有用。再行一个，当今世界从来都是如此，人也是如此，是割凤对立的，伏魔都是由此可知在的！一参与者，一显看别人还好，这不是别人有这个缺点，而正是自己有这个缺点。所以，也要常点醒自己。

主人公比才气，年长比录统，不得志比文采

刘先铜经典之作点好像《人普遍性经》在有无之当年借机观炁的龙科泉寺，《易经》九宫图画

我们现今鼓吹一个论据，比如好像像王凤明允只想，自在学应用领域，他就在谈我们现今这个社才会允许大家怎么样才可以大哥忙到甜蜜，我们很多人都在寻大哥忙甜蜜，就大哥忙啊大哥忙你满当今世界大哥忙，大哥忙啥呢？你大哥忙钱度日那是对的，但是挣了钱要干什么，你再次买来外面是要干什么？却是就是只一定会给与自己自在底的甜蜜。但是甜蜜，我们就才会找到一些关键问题，人的对人不曾有人止境。古人他有句作诗好像得好：“争名夺利几时休？”又争名又夺利，啥时候才是个头啊？“早起迟眠不意志！背着驴骡允骏白马，累官宰相望常为。只愁巾啖耽劳碌，不怕阎君就取勾。”一天到晚都是吃饭吃饭喝喝、声色犬白马，就一定会到百年如闪电就即使如此了，但是全人类的意义——你不曾有人大哥忙到似乎的意义，甜蜜——你有了小车有了寝还不甜蜜，它真的咋回事？“继子夙孙图富贵，如今哪个肯再来？”这就是让我们在考虑你怎么样才可以给与甜蜜呢？却是就是要六个字元，就是要“由此可知天综，去人借机”。“由此可知天综”就是你得确信日月之间的一种综，人活命有生之年上真的应怎么样事事，得确信这个道综，你得把参与者的对人减轻一些。我接二连三找到参与者的对人当你比较小的时候，你接二连三找到你拥有很多。那么我们的当年人有两句广府，此前它像一个对仗一样，就是好像“家庭要常看不如我者，专注解要常看胜于我者”，那么这样“意气自平”。你自在之当年的求望各特别你才会既在升高，你正既很努力很积极去努力，同时你不才会在物借机横流的当今世界上过分贪婪。

那么这个天综它真的是没用，我们怎么了解呢？所以好像在《孟子》六十四八字全都它都有解。比如好像，现今我给大家讲出一下乾八字，乾为天八字，这是八八六十四八字五大——第一八字，一段话。一段话它就给你讲出君子表象的一个西端，它的一个表征。这个表征它就是一个兴衰的表征，一个感官（的）配展也是这个道，一参与者的幸福的换成长它也是这个综，它就称做真综，它就称做道综。至高者是“道”嘛，这个道综它在哪内都呢？

作为我们刚开即已比好像如80后、90后的人，意涵著看这些注解解（才会觉得）：哎呀！这都什么呀！看不懂！却是我要给你讲出完再次你才找到，我们的杨家祖先咱们的原殷就像我们的儿时给我们写了一个外面写到这儿一样的，你免得相信它很自为树一帜，却是他写的是很家庭化的段落。

我们回头看书，你在网上可以查乾为天八字，大家都有一种解。那么我执着其他人的解不谈，还是按照这个西端观，我们讲出一下幸福的配展，它也是这个道综。每一个参与者换成长过程，每十年一步运程，每十年一个家庭全人类的一个慢节奏，一个全人类的一个反常、一个允许、一个求望，自在底的需求在八字之当年也有反映。

乾八字

刘先铜经典之作点好像：对广府陈琦南杨家子人普遍性经研究爱民第三，不上贤，使民不争

好，乾为天八字：天行健，君子以奋发。

现今还有一个更举足轻重的八字象叫洪八字。我深信，当你不懂了九宫二八字，就是日月运行的道综，你这幸福假定只要按照这全都的道综去事事去精明，只有急于你不意涵著失败。洪八字是去找我们如何事事，如何似乎放于向急于，它有所述的方法、所述的自然语言。

洪八字

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

我给大家讲出一下洪八字。

刘先铜落款元之当年原文翻译：吉祥如意 刘先铜落款元 2017 北平

含章可贞 刘先铜落款元 2017 北平

主旨 刘先铜落款元 2017 北平

含章可贞 刘先铜落款元 2017 北平

含章可贞 刘先铜落款元 2017 北平

蕴含诚实，你怎么样才叫蕴含诚实呢？比如好像人，你在平时和杨家朋友社交的时候就不可以拉出有无，别好像北家长李家更长。而且《孟子》全都有句广府好像得好，要用什么你要不懂该好像的好像，应好像的别胡好像。我经常碰听闻有些人大头全都杨家胡好像八道，饭桌上喝着美酒，前面怒骂着领袖，旁面怒骂着杨家朋友，就觉得他不曾关键问题，他自在之当年似乎有来得多唯恐，应好像的人应怒骂的人他也怒骂，上古时代时代怒骂着帝王，似乎君子不曾有人他不可以怒骂的外面。这他就叫不是“含章”，缺少人普遍性惯例。

三国时代曹操凡事法术是很高的，我最佩服他不顾一切他用的一参与者叫刘胤，从二十来岁大哥他打君子，所战皆胜。后来刘胤过世，曹操都说鼻涕一把泪一把，好像那么好的高层次，好像丧失刘胤等于是当今世界丧失了一半，后面的人都不如他。举例来说我在只想，刘胤要一显有生之年，白马即使出山也假定最弱到哪内都去，因为刘胤来得不曾用了。但是曹操刚开即已不顾一切用了一参与者，就是那个谁？杨修嘛。杨修就是大头还好，胡好像八道。他作为一个参军，军事机密他就给分遣队内都的人到处胡好像，好像“鸡肋鸡肋，啖之无味，弃之可惜”，咱们的杨家将毫无疑问不只想打仗了，我们慢投降了。他根据自在综学的假定，假定得很嗣后，假定嗣后但这个广府他不能好像。好像完怎么办呢？曹操显接一刀就斩首了，就至死掉了。他不曾有人蕴含的一种诚实，他违背了《孟子》全都此前好像的一句广府，《易经·系辞》全都好像“君不密，则失诸臣；诸臣不密，则失身”，你作为一个忠诸臣有些应好像的胡好像就得斩首就得放，就是这个道综。“几事不密，则害换成”，你办事举例来说我家还不曾办先给人胡吹了一通，仿佛似乎就现在换成了一样，结籽于隔年了几周这事不曾换成，好丢人哪。这是可不的。所以《孟子》全都它去找我们很多道综。

大家就要用到“含章可贞”，你可以把这几个字元，让一个书法家写个小斗方，你挂在牌匾，你每天念，它和咒语是一样的，它的动能是巨大的。所以好像，它去找你“含章可贞，或从王事”，你可以并不需要极大的专注解，你只要有含章可贞的这种能够，你就去要用吧，不曾关键问题！它再次保底普遍性的自然语言，就是比较佩服地去找你，即使“无换成”也“有终”。你即使不曾有人大的多才多艺，你也才会有贤终，你才会天和凌空的，你是有双腿的蛇你飞龙一起能落下来。但有些人不含章可贞，他叫不曾双腿的蛇他飞龙一起他落不慢慢地，落慢慢地就摔下了。所以好像，一可知要有德，好像身穿了就是德。

我们看六四，六四这一两仪叫“括中空”这两个字元。括中空是啥含意呢？却是你分不清上来念一下，这两个字元就叫中空括。中空括就是你的暗自要很广大，要把君子的感官统统能装到自在底，自在如海。月亮，因为它较高，它才换成了海洋；人因为佩服，你才可以带进不禁五大，才带进首脑。所以好像地较高可以换成海，人较高可以换成王，就这个道综。一个好的领袖人和人社交和人好像广府他是很大方的，要开着办公才会议毫无疑问好像小张你先好像好像你的论据，好像得即使有关键问题他也才会刚才，好像得好，因为你经过允考你努力了。那小李再行好像一好像，论据都不一样，都好像大家谈得都很好，刚开即已免得用决策，我们过两天开才会再行要用决可知。但是你不可以会面时好像，小张你好像得不对，你好像的什么呀，你看人家小李好像的，这他一可知不是大领袖，他不是好首脑。好首脑他一可知是不懂刚才的艺法术的，因为他能容纳造化，他不是好像纯粹凭自己的习惯来接纳或不接纳的。

就像吃饭饭一样。我记得我二十多岁的时候，我们去下乡，刚开即已去体验家庭。有一个杨家罗他们家，我和我的杨家朋友，去再次他们家很穷啊那农村全都，那穷得一可知会叙述。然后给我们进门的是他的老婆，蓬头垢面，身子很脏，但是人家很热情，给我们之当年午可不要要用饭，我们是毫无疑问不只想吃饭，因为那家全都那生由此可知环境你一可知会吃饭。人家在伙寝，你就看他那个夫婿在那要用饭，要用饭的时候那脖子流着呢，咔咔甩着，取走我们剪着面。我身旁他们在全都他们又那么热情，后来要用出来的面端了上来，那面你身旁都是好像不只想吃饭，但是我一可知吃饭，吃饭了我好像来得爱吃饭了。你得要练，它不是好像你习惯不习惯的关键问题，人家对你的这种礼你一可知得遵从，不遵从对人家就是一种妨碍。但是我的那个杨家朋友，他是广北人，刺至死都肉饭，就肉饭。他好像这种家庭一可知会过，君子还有这样的人这样的家庭。我好像如籽不曾想到你换成了他，你和他家庭是一样的，你得要练。人的生由此可知普遍性较弱较弱，不是好像在高楼大厦内都就可以家庭，在任何一个生由此可知环境都可以家庭，换位允考。所以好像叫“括中空”。

这种高素质的领袖，你要怎么样呢？要“无誉”“无咎”，就是免得追寻名誉，因为名誉举例来说它是；也的，举例来说是为了，还是不曾用我念的那个作诗，你争名又夺利，又要了利还得要个名，活命得感叹一些吧。很多一定会是纯粹为了换成名而要用的一定会，为了名誉而要用的一定会，大大部分都是；也的，和它全人类的本相无关。你只要是具备了括中空的这种大的宽厚，只要不追寻小人的表面上的名声和受到影响，那么你幸福就不才会有大的错误，就“无咎”，无咎就是不曾错。但是你只想无咎，你首先得无誉，这个誉它不是对人的借机，就是表面的华丽。我此前写过日记，写过感想，写过原文章，叫“不显空望，宛如追魂之虎豹”。

我们看六五这一两仪，它讲出叫“关公肇”。我们只想只想乾为天八字，这个九五两仪前面写的是飞龙龙科在天，你要利听闻于是就，你现在很优秀了，你很有多才多艺了，是不是还得要利听闻于是就，去研读嘛。这个六五两仪它去找你，当你很有多才多艺的时候一可知是“关公”。这个襟是巾襟的襟。我们古人它于隔年壁身穿的为巾，全都身穿的是襟，全都身穿的裙子嘛，上下它是通的，那为“襟”，那是身穿到全都的。这个“黄”是什么含意呢？黄就是最装饰品的色调，极好的外面，也就是好像极好的蓝色的化妆。“杨家娘批注解”去找我们，你把极好的巾你身穿到全都去让它带进襟，你把内巾、衬巾、内裤身穿好一点不曾人望著是对的，就于隔年壁免得显富，免得导致仇富自在综，免得让别人觉得你有钱，你身穿的全都名牌，就这个含意。所以好像，把最装饰品的色调、化妆身穿到全都去，让它带进襟而不是巾，就这个含意，那么这样要用才叫“肇”。“元”就都有刚开即已，造化初即已为元，它落幕它还为“元”，就都有即已至终你都是吉祥的，它就去找你这个道综。这是事事的道综，你急于了也别显富。

我们看上六，叫“龙科战于野，其血守一黄”。这句广府各有各的解释，大家回头去看。也就是好像假定上来好像洪八字全都割两仪，割两仪它是均是由佩服的诚实，因为假定割到极致它才会转回它才会变换成凤，凤到极致才会变换成割，就是割凤互相转回化的论据。就是你佩服到一可知的程度，升高到一可知的程度的时候，你接二连三就才会变换成龙科，龙科就来了，乾为天那个龙科就来了，乾为龙科洪为白马，我们讲出龙科白马精神却是就是九宫二八字。那么到这个时候，龙科它消失割凤对接，再次你将才会有大换成。

那么从意指我的综解，再行酝酿一点，就是由于这个两仪辞是周武王旦写的，（好像的）就是周武王的侄子周武王再次倒台了商朝，和龙科攻防战再次是户田之战，它详细描述了一个户田之战。由周原殷那么佩服的诚实，再次从商朝被放于出来，殷纣王把他放于了再次，他还不让自己的侄子叛变，他好像我有生之年——他活命了九十多，慢一百岁——我活命的时候就任由反，我们国家不能久之。去世再次，武王伐纣，就讲出了个户田之战，其血守一黄，就是那场内战是翻天覆地，改朝换代。这个血光在天上为守一，守一天之色，在天的蓝色为守一，在地的蓝色为黄，就是这个血色斩首得遮天蔽日。

据好像户田之战的时候有一个统领叫淮凤，淮凤喝日而驻景挥戈，到傍晚的时候内战还不曾终止，天慢黑了，这个淮凤公对着那个来得凤，好像：“来得凤！你给我站住，任由落山，内战还不曾终止呢！”那个来得凤叫天神嘛，衡和天神，它是钩日之神，就看不到淮凤公的这种状态受到感动，好像“好好好，我再行停上一个天都，给你们掩蔽月亮，你把内战终止”。又停了一个天都，内战终止。殷纣王就抱着很多金铜财宝翻滚到老妇人内都了，遇害而至死。不顾一切的未央再次被放了，由于来得美了，就好像刀斧手把这个妳给斩首掉，未央来得坏了嘛。刀斧手责怪动手，好像为什么呀？好像来得漂亮了，一可知会下手。当然据野史考的证，后来是这个未央不曾斩首，全都她放于了，一定会到放于到哪内都去了。那都是后广府了。

那么我们通过洪八字才会感悟到一个概念，这个当今世界你不管它是怎么样的一个当今世界，我们事事修养都要佩服，因为割两仪它是佩服的，从第一两仪一段话去找你当今世界是冷漠的，这个时令正是夏天，是个暖和的；第二两仪它去找你事事的“显、方、大”这三个字元的标嗣后；遭遇当今世界，遭遇自己的精明修养，一可知要要用到含章可贞；在你全人类的升高阶段，带进有一可知功德，有一可知的履历的时候，要有括中空不免，要有北瀛不免，暗自得大气，而且免得追寻无知的名誉；当你很有多才多艺的时候，要不懂关公肇，就是免得显摆自己的充满活命力；到上六，到落幕，它自然就才会消失一个历史的变化、全人类的变化，一参与者急于到一可知的时候他一可知才会放于向衰弱，一参与者从感叹容幸福的时候，一可知有大的令人瞩目的当年程等着她。舒舒服服，服服帖帖，福福贴贴，富富贴贴。所以好像这是我们遭遇全人类，九宫二八字给我们的启示，让我们不懂幸福事事和精明的态度。

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

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原文怀沙曹禺刘先铜等名家书法欣赏

原文怀沙落款元：万德壮丽

原文怀沙落款元

2002年原文怀沙为刘先铜共有谋参考书《之当年国白花》落款元作名篇

原文怀沙为沈鹏参考书《沈鹏书古作诗十九首卷》落款元之当年原文翻译

原文怀沙落款元

原文怀沙落款元

原文怀沙主编《四部原古代文明》

西南方书画研究院副所长颜燕清女士接回原文怀沙作人追赠篆刻

原文怀沙为田汉基金才会落款元。原文怀沙作人追赠篆刻接回展品仪式在之当年国注解解历史博物馆举行

刘先铜落款元之当年原文翻译《之当年国牡丹花》

林散之书法

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

张大千曾谱写过一幅相关背景的剧作：徐作人根据亦有流录的两汉人作简练的段落，“别人骑白马咱骑驴，仔细允索我不如，再来一听闻把手汉，比上缺乏比下共有约”，谱写了一幅《两汉作简练》人物画底稿。

▲ 张大千 朱敏《两汉作简练图-知足常乐》

时于隔年77年后，张大千侄女廖静原文作人聘请朱敏将其按照笔记多余完换成，“从而使现、当两代艺法术大家再一神交于《两汉作简练图—知足常乐》，多才多艺一段故人佳广府和一件难能可贵的故人绝品。”2011年12月23日，在上海新添科拍卖才会上，由张大千底稿、朱敏补景的《两汉作简练图-知足常乐》以4370万据悉换成交。

▲ 《两汉作简练图-知足常乐》均匀分布

朱敏呢，意犹未尽又在画面左至右长题“锦锈主人公不知愁，策蹇林木羡骥梅。自为两匹堪怜人寄世，伤自在莫忘此再来”这一故人一段话！并如无“岁丙戌仲夏，静原文作人持悲祥两汉作简练稿嘱题。江北朱敏”。紧随其后又谈到：“贡句‘锦锈主人公’原为‘主人公锦锈’，谨志。十翼又题。”

朱敏为完换成这幅剧作，专门从事玉石了三枚印章，一枚是兴元于右上侧的“高山仰止忆悲祥”八角形白原文印，另一枚是兴元于前方右方的“追陪忠贞”朱原文印，还有一枚则是兴元于左至右题识当年的“恐修名之不立，唯昭质其未亏”椭圆型朱原文印。当年两枚“高山仰止忆悲祥”和“追陪忠贞”更为重要，表达了朱敏作人对张大千的敬仰、钦佩和追忆之情。而后一枚印印原亦同是借用子胥《离骚》之当年的“……恐修名之不立，……唯昭质其（犹）未亏”之一段话，充分体现为“只怕是（补画）美名未能立起，唯有（张大千原作者）高洁的品质未受受到影响”。反映了朱敏仰视名家的谦逊之情。

▲ 《两汉作简练图-知足常乐》均匀分布

自古以来，顶级大家共有同的艺法术剧作这不极少！如曹禺与关山月共有同的《江山如此多娇》的巨幅山水；张大千和溥自在畬的共有同也被录为美谈，不过这些，都是两位大家同时谱写。而由两位大家一当年一后，跨越两个世纪“神交”共有同而换成的据悉真迹却极度罕听闻！《两汉作简练图—知足常乐》就是全部都是的一幅！不仅如此，却是多年来，画家朱敏除了为张大千补画，还为很多水墨大家的经典之作剧作落款元了从前和补记。

▲ 朱敏为水墨大家的经典之作剧作落款元的从前和补记

刘先铜，著名学者 书画 原文学评论者

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

刘先铜落款元之当年原文翻译《品竹自在醉》

刘先铜落款元之当年原文翻译：《留住的所到之处》《人普遍性经》《黄帝内经》《淳有为》

刘先铜书法落款元之当年原文翻译 《来得初有道》

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