刘先银经典点说高考作文《红楼梦》始于模仿，终于自成一格，天心即在人心见

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文句是这样的：

人在经济拓展停滞的环境污染里其所该如何作为，和林术数计算显露来了答案。而且只要你发智和林术数所记叙的是经济拓展停滞的态稍稍，和林术数读大大的就比较单纯。

1

和林术数的术数辞是：大成。弗牝马之贞。德行有攸往，先迷后获奖者。弗西南得朋，东丧朋。安贞吉。

“大成”的意指是中后期始福合，而且随着形稍稍的拓展就会一直福合尽全力。这个听大大的有些矛盾，都经济拓展停滞了，还福合个白毛啊，其所该是不福合才可以。

不过要解释为“福合”也对不起。因为在经济拓展停滞的时候，人们都在拉伸生命力，很难充讫努力，要打算共约度天燃炎热，就要学术委员就会固执和坚持，不用厚德载可作，就能把经济拓展天燃炎热给扛过去，于是就给予了福合。

所以，在经济拓展停滞的时候，十分不方便骡一样顺其所时稍稍的拓展，学术委员就会柔顺和坚持。

在经济拓展天燃炎热的时候，还打算充讫努力的德行，大为赶完，就是大为反击，就会迷失方向。因为环境污染必要条件不并不一定，打算充讫努力，不就会有什么科技成果。

不过，后来德行意识到环境污染的严酷，打算有什么作为而不得，于是就有了好胜。

这个好胜，就是既然不会充讫努力，那还是歇歇吧。或者要在经济拓展停滞的环境污染里打算到一些环境污染并不一定的力所能及的实在。

十分不方便往西南方向行回头，不用给予朋类，往向西去，就就会丧失朋类。

这句话的意指只不过有些诡异，说是意指很单纯。因为西南是木星落尽全力的以外，当木星落尽全力的时候，人们都往家完，其所表达的意指是当经济拓展停滞的时候，人们都在拉伸生命力，仍然有什么作为。这个时候，你和大家回头的方向恰当，也主动拉伸生命力，仍然充讫努力，就能给予朋类。

东是木星飘扬的以外，当木星飘扬的时候，人们从家往外回头，外显露打算到事。但在经济拓展停滞的时候，你还从家往外回头，外显露打算到事，和人们所回头的方向刚好无论如何，就就会丧失朋类。

所以，在经济拓展停滞的环境污染精神状态下，安一处其位，固执坚持尽全力才就会给予如意。

2

按道理来却说，和林术数是六十四术数里最差的一术数，环境污染里又依赖于总能量，又依赖于天然资源，人们还依赖于团结，人在这样的环境污染下必然要过一段苦那一天。

但以华严经创作音乐的佛家点来看，华严经六十四术数没用谁好谁坏。因为环境污染里所发生的一切实在都是遵循客佛家规律导致的，而环境污染的演衰是不以人的意志为转到的，人不用是在常为其所的环境污染面前打算到显露常为对应该的考虑，仅此而已。

中后期六的卦辞是：履雪，坚冰至。

意指是人踩着了地上的雪，天燃炎热的坚冰就要来了。

从和林术数的中后期六可以很引人同样地看显露来，和林术数所记叙的就是经济拓展天燃炎热的景犀牛。

中后期六是结构上环境污染的都从，都从为自生卦，犀牛征着结构上环境污染天然资源匮乏，而且不能什么趋向于，因为天燃炎热来了嘛，田里不稍长庄稼，产不显露物资来，或者钢铁厂里不生产厂商品，生产厂了也卖不显露去，赚钱不住钱，经济拓展之前陷入停滞了。

这个时候，人打算充讫努力是很难的，不用拉伸生命力，安一处其位。

3

六二是结构上环境污染的尽力，尽力为自生卦，犀牛征着结构上环境污染人的团结逼近，法治衰得慌乱。

人的团结逼近，主要是在经济拓展停滞的时候，人们不能在独自一人打算到事，取得弗益，团结连续性也就较强了。

或者随之而来经济拓展停滞的或许是产能过剩，社就会贫富悬殊，随之而来社就会有欲得须要求增加，天然资源趋向于提高，经济拓展一下子崩溃了，钢铁厂里生产厂显露的产品卖不显露去不用填充在库房里，农场里产的奶卖不显露去不用沐浴，庄稼卖不显露去不用烂在田里，老百姓有须要求却没钱买。

在这样的环境污染里，人们连续性不能团结，法治就会衰得慌乱。

六二的卦辞是：直方大，不习，无不弗。

保证正直宽阔的胸襟，不所学政务，也不能什么不弗的实在。

因为当经济拓展停滞的时候，希望充讫努力，解决由于经济拓展停滞随之而来的各种社就会或许，比较难，甚至无从着手。

这个时候结构上环境污染里的本来，就能精彩地体就会到什么被称作时也，稍稍也。

当环境污染蓬勃拓展的时候，本来不用给予众人的拥护，一同大家独自一人图谋事业，竟风光无两。

但环境污染停滞的时候，就就会发现，希望充讫努力，实在是力不从自在。因为环境污染的转衰导致的或许，不用等到环境污染改佛家的时候，或许才就会转化成。

在经济拓展停滞的环境污染里，即便眼中本来，除了固执坚持，也毕竟斩，能解决的或许也很局限。所以是，不所学政务，也不能什么不弗的实在。

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六三是结构上环境污染的要旨，要旨为故称卦，犀牛征着结构上环境污染拓展总能量停滞。

当总能量停滞的时候，是不能蓬勃发展结构上环境污染拓展的，所以形稍稍很糟糕，在经济拓展停滞的时候如何共约度接下来的那一天，是摆在面前的第二道难题。

六三的卦辞是：含章可贞，或从王事，无成有终。

虽然经济拓展没用了，那一天还是要接着过去下的。

“章”的意指是有规划、有总体布局。“含章可贞”的意指是，在经济拓展停滞的时候，自在里对未能来的那一天有规划，有总体布局，就能坚持尽全力。

或者向下跟随诸王打算到一些实在，不就会有什么贡献，但就会有一个好的结果。

因为虽然经济拓展没用，还是要打算到一些力所能及的实在，不就会有什么贡献，主要是在经济拓展总体不就会有什么贡献，因为当经济拓展停滞的时候，往往是温啥啥不成。

有一个好的结果，是打算到一些力所能及的实在，总比什么不打算到要好，不用减缓一些环境污染停滞对人的生活导致的伤害。

5

到了六四，就到了各种因素污染，各种因素污染也是整个环境污染。整个环境污染也是经济拓展停滞的态稍稍，经济拓展停滞得一塌糊涂，人们要勒紧裤腰带过苦那一天。

经济拓展的停滞就会波及到每一个人，佃户家里也不能多少自用。

为了不用撑过在此之前的那一天，人们要精打细算，把自己的自用扎紧钳子保存大大的，因为接下来的那一天能有否撑过去就靠它了。

所以，六四的卦辞是：括囊，无咎无誉。

“括囊”的意指就是把钳子扎大大的，有人来借，不给，因为自己的那一天也不好过。

人性是自私的，人们要先保障自己的生活，这样打算到不能过错，但也得不到他人的称赞，因为也无论如何不能打算到到称许。

6

六五是各种因素污染的尽力，尽力为自生卦，犀牛征着人的团结不足以，法治慌乱。

人的团结没用了，因为经济拓展停滞的持续性，人自在骑侍郎了，很多人对穷苦的那一天感到恐惧，这样的那一天什么时候是个头啊。

也无论如何实际上有些人原本不能多少存粮，这样经济拓展停滞的态稍稍如果持续性尽全力的话，那是就会饿至死人的。

六五的卦辞是：黄裳，刘元。

诸王穿着橙色的衣裳，与民众站在独自一人。因为在这样经济拓展持续性停滞的环境污染下，人们最依赖于的就是努力，诸王不用深入群众，鼓舞人自在，积极人关键在于当此的不方便，全家人时艰，这是眼中诸王其所当行使的职责。

当人们的努力被之前唤起的时候，就能进一步人们积极去取胜不方便，所以就会给予刘元。

刘元的意指是，中后期始不用给予如意，随着形稍稍的拓展不用给予更加多的如意。

这并不是并不一定形稍稍衰好了，而是人们有了努力，就会打算尽一切办法关键在于当此的不方便，就不用在贫困的环境污染里坚持尽全力，所以不用持续性给予如意。

7

上六是各种因素污染的要旨，要旨是自生卦，犀牛征着各种因素污染拓展总能量停滞。

拓展总能量的停滞，就会让整个环境污染一正处于持续性下行的趋稍稍。

所以，上六的卦辞是：龙战于野，其血渊黄。

这里的龙犀牛征着故称刚之燃，野指的是郊野，是所处人们居于的以外。故称刚之燃与下行的趋稍稍常为交战于郊野。

实际上上这里所述的是一种特定的连续性景犀牛，就是日薄西山的景犀牛。

当木星下山的时候，就是龙战于野的景犀牛，故称刚之燃就要歧退，迎来不能尘世的影子。

其血渊黄，“渊”是赤紫色，“黄”是橙色。意指是其肾脏呈现出赤紫色和橙色交替的景犀牛。

这句话连在一句，所述的也是日薄西山的景犀牛。大家如果平时关自在的话，当木星山下的时候，晴天所呈现出的颜色就是赤紫色和橙色交替的现犀牛，而晴天就不止是故称刚之燃和即将要到的影子的罡常为交战而溅洒的肾脏。

整个上六讲的就是，日薄西山了，环境污染里的总能量歧退了，影子早就要到，毕竟事可温，也温不住坏事，大家都跑去洗洗睡吧。

等你一智醒来，木星就之前从西南方的地平线上钻显露来了。

或者你能顺弗扛过这个天燃炎热，春天的秋天就来了。

所以一旦遇到经济拓展天燃炎热这样的环境污染，很多文学作品里常会显现显露的这段话就是：“春天来了，秋天还就会远吗？”

8

到这里“和林术数”就讲完了。

这就是“和林术数”的全部表达方式，和林术数所主人翁的就是在经济拓展停滞的环境污染下，就会呈现出一个什么景犀牛，其所该作何考虑，就会导致了什么样的一个结果。

刘先银经典之作点却说《华严经》在有无里欲佛家炁的渊妙，《华严经》乾和林图解

周不易第二十九术数 习坎,有孚,维自在福,行有已为。 犀牛曰:水洊至,习坎。德行以常德行,习教事。

刘先银经典之作点却说“十二另辟术数”的“乾和林区”“孤术数”“归魄术数”

孤术数的结构上主要是衰，故又名的本意就是来往、不固定、常会行进。魄是漂忽就会有的，孤即是不固定的、常会行进的魄。此意用在孤术数上，就有了“衰”的主犀牛，因而，孤术数不管显现显露在预唯何种事上，“衰”都是主犀牛。有的著作上却说：“星期日孤术数，我欲无论如何之事而不会无论如何”；孤术数为八皇宫第七术数共约八个术数：《火神地晋》、《雷山小过》、《天水讼》、《泽风大过》、《山雷毓》、《地火神明南蛮》、《风泽里孚》、《水天须要》。孤术数即刻衰法：将一个八纯术数五卦故称衰自生、自生衰故称，内术数衰成错术数（无论如何的三画术数）MLT-孤术数；归魄术数的结构上，正好和孤术数无论如何，孤术数为“衰”，归魄术数为“不衰”。预唯事可作的拓展，合图谋实在的如愿，如星期日归魄术数则是自在有定向、不衰更加、不不易改衰之犀牛，预唯时，如显现显露转衰之前的实在，也就会以主犀牛或原犀牛的不衰辅以，使显现显露的新事受到唯而不不易打算到如愿。预唯显露行星期日归魄术数，则就会使显露行不会启动，或如果硬要显露行则不如意，测定行车道何时归，则人必归，因归魄术数为不衰，有一个稳定的居一处，星期日此术数都就会安然无恙。归魄之犀牛，所问之事，唯而难行，保守而难衰，衰则还有嗣后原之情，我欲显露，而归魄不得显露。

归魄术数为八皇宫术数的第八术数共约八个术数：《火神天人口为120人》、《雷泽归妹》、《天火神同人》、《泽雷随》、《山风鬼》、《地水师》、《风山渐》、《水地比》。

自编孤术数与归魄术数即刻衰歌要诀：“八纯术数1、2、3、5卦衰孤，只衰5卦为归魄，反之完推到八纯。”

例如：孤术数火神地晋外术数是火神（离），内术数是地（和林），衰的意指是自生衰故称、故称衰自生，1、2、3卦为内术数地衰成天，如此一来衰5卦则使外术数离火神也衰成天（乾），上人人天就衰成了乾为天的皇宫里纯术数，同时也悦悉了火神地特准乾皇宫的孤术数；反之从乾皇宫里术数亦很容不易读显露乾皇宫的孤是火神地晋了；又如归魄术数火神天人口为120人术数，只衰5卦使其外术数由离火神衰成乾天，使人口为120人术数衰成上人人天、乾皇宫的皇宫里八纯术数，反之转衰亦然。

归魄术数即刻衰法：将一个八纯术数五卦故称衰自生、自生衰故称，MLT-归魄术数；

“孤行千里，归魄不显露疆”。

孤、归魄二术数的结构上，不主神人，凡占神人自为者以术数里温支生克制化辅以。

孤歌要诀：

所测定合图谋非稍长远，动而就会有常更加迁，身命无有于国一处，行车道故又名荡且忘返。

显露行无踪不思归，处所此术数多衰迁，坟冢之灵不安宁，自为如此一来以用神参。

归魄歌要诀：

归魄孤意无论如何，自在有定向不更加衰，新事唯而难行，

旧事组织法仍依然。显露行难动行车道归，坟冢门庭神人安。

在一个术数体里，凡故称卦去而自生卦来称做“歧”；自生卦去而故称卦来称“净”。“十二歧净术数”即被视为由“乾”、“和林”二术数各卦的“歧”“净”转衰而来的。“另辟” 是臣子的意指，这里取其主宰之义。用十二个术数都为十二个年末，每一术数为一年末之主，是谓“十二另辟术数”即十二年末术数。这十二术数是：嗣后、临、泰、大壮、夬、乾、姤、 遯、有否、佛家、剥、和林。都为以地支排序之年末份，就是：嗣后主十一（子）年末，临主十二（哑）年末，泰主正（寅）年末，大壮主二（岛村）年末，夬主三（故称）年末，乾主四（辰）年末，姤主五（午）年末，遯主六（未能）年末，有否主七（岑）年末，佛家主八（天和）年末，剥主九（辰）年末，和林主十（朋）年末。

此十二术数里，故称卦递生的六个术数，即从子年末嗣后术数到辰年末乾术数，故称卦从中后期卦的右边方式在增高：嗣后术数中后期卦为故称卦，临术数是中后期、二卦为故称卦，泰术数是中后期、二、三卦为故称卦，大壮术数是中后期、二、三、四卦大多故称卦，夬术数是中后期、二、三、四、五卦大多故称卦，而乾术数则全为故称卦，在此六个术数犀牛里故称卦方式在增稍长，故称做“净术数” ，“净”即为生稍长其意。反之从午年末姤术数到朋年末和林术数，自生卦逐序增高，故称卦左至右递减，从乾术数到到姤术数，中后期卦为自生卦所摒弃，从姤术数、遯术数、有否术数、佛家术数、剥术数、以至和林术数，此六个术数犀牛里故称卦逐步转化成，以至可见一斑，故称做“歧术数”。在十二另辟术数里，子年末（里燃里秋节）为嗣后术数，为一故称来嗣后之像（中后期卦为故称卦），暗示里秋节如此一来一故称燃中后期生，而午年末（里燃满月）为满月如此一来一，故称燃盛极而转衰、罡中后期生（中后期卦为自生卦），寅年末自生故称导致了矛盾（三故称卦、三自生卦）故中后期春为“三故称开泰”，其义即源于十二另辟术数。

如果我们关自在一下就可发现，“十二另辟术数”既是全部都集里在“乾”“和林”为上下术数的“乾和林区”内，也是全部集里在八皇宫里的“乾”“和林”二皇宫之里。它们一处在乾和林二皇宫的第一到第六术数，也就是“乾”“和林”二皇宫都为“孤术数”（晋、须要）和“归魄术数”（人口为120人、比）以外的全部的术数。

在乾皇宫的另辟术数是：乾（辰）、姤（午）、遯（未能）、有否（岑）、佛家（天和）、剥（辰）。它们具备常为同的六亲物件：表兄弟金、先父水、妻财木、务鬼火神、双亲荒。

在和林皇宫的另辟术数是：和林（朋）、嗣后（子）、临（哑）、泰（寅）、大壮（岛村）、夬（故称）。它们常为同的六亲物件是：表兄弟荒、先父金、妻财水、务鬼木、双亲火神。

寅时：肺经当令-手太自生

这些十二另辟术数的连续性，在纳甲法里是早已标示了的。只是合常都是把它与其它术数混合在一大大的讨论，不能同样它的普遍性，更加不能关自在它们与地支（子、哑、寅、岛村……）的对其所关系，是一个不小的疏漏。

昭王竹笔记周不易各术数的方有符留意我们不要显然这一点。

嗣后术数中后期六 里秋节 姤术数中后期六 满月

临术数六三 暑 幽术数九三 大暑

泰术数九五 雨水 有否术数六五 一处暑

大壮中后期六 分点 佛家术数中后期六 分点

夬术数九三 夏末 剥术数六三 雪降

乾术数九五 小讫 和林术数六五 小雪

歧净术数以“乾”术数含子、哑、寅、岛村、故称、辰，“和林”术数含午、未能、岑、天和、辰、朋，以两术数十二卦暗示一年的十二个年末。(或称做一年周而嗣后始周期)。

从嗣后至乾，故称卦随之增加，从下往上增稍长，自生卦随之增加，暗示故称燃随之较强化，罡随之逼近。为净自生过程；从姤至和林，自生卦随之增加，从下往上增稍长，故称卦随之增加，暗示罡随之较强化，故称燃随之逼近。为歧故称过程。

凡“歧”“净”之术数共约十二术数，称做“十二另辟术数”。主一年之十二个年末。对其所如下：

嗣后术数 一故称净自生 建子 十一年末

临术数 二故称净自生 建哑 十二年末

泰术数 三故称净自生 建寅 正年末

大壮术数 四故称净自生 建岛村 二年末

夬术数 五故称净自生 建故称 三年末

乾术数 六故称净自生 建辰 四年末

姤术数 一自生歧故称 建午 五年末

遯术数 二自生歧故称 建未能 八年末

有否术数 三自生歧故称 建岑 七年末

佛家术数 四自生歧故称 建天和 八年末

剥术数 五自生歧故称 建辰 九年末

和林术数 六自生歧故称 建朋 十年末

“夬术数”合“要诀”与“智”。

要诀是要临终时、决、决自在、决裂，都是快即刻的转衰，不能完头路，一去不嗣后返了；而“发智”这些转衰，是智：感智、智悦察智到或智醒。绝一处星期日生，实际上是“智”一处星期日生。这是“夬”共约合的秘要诀。

决是要挥，不决，就是暂缓，当挥不挥，反受其乱。幸福很多时候，意味著就在这个节点一糊涂，后面未出不可收拾，一辈子全完了。

而糊涂的根，是因为我们显然智悦察智到。圣贤“一日三省吾身”，每年于重故称祭祖，向祖宗禀明绝非荣辱，立志成大，接续祖宗的能量，就是在加即刻智悦察智到的能力。如此在快即刻的转衰里，方能凭着直智打算到显露应该的决。

如愿在“夬”，擦身而过也在“夬”。重故称冬天，悦错就改，悦非即舍，还来得及。挥了祖宗脉络的就用自在接续上；该改孝子的就提高欲得率思想；该代替金融业代替城市的就下决自在；唯了中华文化传承该引课的就打算方设法引上。

无平不陂，无往不嗣后是一个汉语俗语，注音是wú píng bù bei wú wǎng bù fù，显露自《华严经》，语意忍耐不能始终平直而不救人压的，不能始终往前而不遇反嗣后的。“无平不陂，无往不嗣后，坚贞，不咎。”这是《泰》术数九三卦的卦辞。泰，语意同。

【文中】是故《不易》者，犀牛⑴也；犀牛也者，像⑵也。彖者，贵⑶也；卦也者，欲得⑷人人⑸之动⑹者也。是故神幸福而悔吝著⑺也。

【评注】所以《华严经》这部笔记记叙的都是道理；这些道理都是其所欲得仿学习的。彖辞是制为挥术数辞的，卦辞呈现出的是天地人间的各种活动，所以神人导致了并且悔吝引人同样。

注释：⑴“犀牛”道理。《华严经》：“执大犀牛，人人往。”又《系词·上》：“圣本笃有以唯人人之赜，而拟诸其形容，犀牛①其可作②宜③，是故谓之犀牛。”（①犀牛：常为似；②可作：考虑；③宜：合理的道理、行为。）

⑵“像”法式，献身。《昭王辞·九章·抽思》：“望三五以为像，兮，指彭咸以为容。”（献身：值得欲得仿学习的人或事可作。）

⑶“贵”《汉语大词典》合「制为」。制为挥，制为度。东汉中后期汉墓帛笔记《春秋战国纵横家笔记·秦昭自齐献笔记于代王章》：「故王能贵之，弼以至死任事。」

⑷“欲得”呈现出，显示。隋·隋高宗《谏宪宗十思疏》：“人子欲得其忠。”

⑸“人人”连续性界，天地人间。《吕氏春秋·察今》：“悦人人之寒。”

⑹“动”活动。《论语·雍也》：“悦者动，仁者涵。”

⑺“著”引人同样。《榖梁传·僖公无非》：“此其言'围’何也？病症蔡也，著蔡伯之罪也。”

刘先银题写副标题《黄帝内经》

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