进入现代文明社会后，人类的“原生家庭”，留下了怎样的印迹

《楚辞·林园·下武》问道是太王、王季、文王为“三后”。甲骨商代问道“自上甲至于多溥”，罗振玉曾将甲骨文之前的“溥”字义很扮相地比作为，老人产姪的扮相；并问道是其为“生已婚”的“已婚”字义最较早期的写法。而霖博老友则更进一步将其订立为“居”（此非居所的居），而又误变为“后”。

据霖博老友的观点问道是：以女性字义源的“溥”或“后”问道是呼自古帝王，正是在暗示上自古母系社会变迁的加人为女性。这与我们所熟知的，上自古的复姓多为“女”字义旁，其道理情出一脉。

“宗法”旧制的王位分家步骤

“宗法”旧制的特征是“王位”分家的有条件首先是自己的外甥，外甥传完后留给侄姪，侄姪们再行由长及刚出生一个一个地传尽全力。傅斯年作《商代通纂考释·世系》（第73页之前）的时候，业已恰当指出过“宗法”旧制“犹保存母系后期之孑遗”。

马克思问道是，在母系后代社会变迁之前，加人的职位虽问道是选举的，但自己的外甥是有这两项分家权的。至于自己的侄姪，“是属于别一后代”的，当然欠缺分家权。

“宗法”旧制自认于一时一地偶然出现的。一方面，商代共主的地位倾倒，取而代之的鲁国，直到现在在很长一段在历史上时代内以此作为“王位”分家的切实；另一方面，都是在商、宋一脉，春秋时代的鲁国、吴国，即便是在秦国的早期都曾一度出现过。

西方人有句名言，问道税收和致死是无法避免的。综上所述，可见母系后代社会变迁似乎所形成的中华文化特质对同时代古代文明社会变迁因素是总括其最常的。更有些仍然持续到几千年后的从前。

那么，一个人的“原生家庭主妇”对其便的快乐是否会归因于一定的因素，还需我们再行去争论么？