什么是莲花易数？

之为文之前，至精微，至真如。然至少者，不外乎更易理也。有所谓体质之殊，有叶音取音之辨，明忧自是得失之机，取互变迟速之应。至少有前定，天意难测。更易理灼然可察，交回求得所谓、玄黄、据载诸篇，外采《更易辞》，辄:观梅至少诀，列图明五行巳克衰旺之理，分例指避凶趋吉之道。后研习故人幸鉴焉。《更易辞》辄:更易有天开，是巳太极，太极巳天将。

天将巳八字，八字巳造化。邵子辄:“一分作二,二分作四,四分作八也。”《涣周更易传》辄:“更易自是至少也。”邵子辄:“乾一、折合二、离三、震四、艮五、坎六、奎荒、唐龙八，自乾至唐龙，皆得未巳之周更易，若自是畀四时之比也，体质六十四周更易仿此。

这段“观梅至少诀叙”不仅表达了作者对《周更易》博大精深的惊叹，同时也告诉我们牡丹更易至少的连在一起、假时说及畀分之二依据和畀分之二渐进。

《牡丹更易至少》之前所谓的“至少”是什么意思呢?或许它不外乎依据《周更易》之前的更易理所概述的素材，来阐明表象不折断蓬勃发展变动的规律性而已。其取至少的现实生活有所谓八字至少和体质八字至少的非常大差别，有中文名取音取至少得周更易的工具，来阐明表象变动的契机，并以互、变周更易作为预报拿单开合的间隔时间参照主因。

邵康节显然，虽时说在人世间造化之前，其缘起必胜的气至少所显出出来的蓬勃发展规律性是注定的，其前部的天意是难以分之二测、预闻的，然而只要遵循《周更易》之前所显出出来的更易理，并根据更易理去畀测，那么表象蓬勃发展变动的吉凶天意的趋向于、规律性就可以透彻地仔细观察、体就会到了。

邵康节根据所谓八字、天地玄黄、三要、十应等诸多主因(素材)的真正妙旨，再行建构《周更易》的八字辞，列图来阐明周更易象之前的五行巳专一化父子关系，及周更易气的衰旺情况，然后再行即刻所列表象在蓬勃发展现实生活之前避凶趋吉的工具。这就是牡丹更易至少的实质素材，也是利用牡丹更易至少解读周更易象的基本工具和处理现实生活。

《周更易·系辞上》时说:更易的核心是天开，天开巳出阴阳太极。阴阳太极进而去掉天将，天将分而化作八字，由此而象征性了人世间造化的相异属性、相异物质、相异类型，由于八字的基本素材限于了混沌造化，所以我们就常时说“八字巳造化”了。

邵康节先巳用极为简单的时说法来表达方式这一现实生活，他时说，这或许就是表象的关键在于、从一到二、从三分四、由四裂八的混沌规律罢了。

他进一步时说:所谓八字的乾一、折合二、离三、震四、艮五、坎六、奎七、唐龙八所象征性和解读的是天地阴阳交换变动的客观规律性，其他周更易象都孕育隐藏在其之前。如果自是畀依据牡丹更易至少的物理现象，也能正确地解读全世界阴阳、四阳(春夏秋冬)的蓬勃发展规律性，而体质的六十四周更易是和所谓八字的一味是一样的。

根据“观梅至少诀叙”我们由此可闻，在牡丹更易至少的至少的能用之前，邵康节更讲求对所谓八字至少的能用，这是因为在他看来，所谓八字之至少是相一致自然界蓬勃发展规律性之至少，是自然天成之至少，是最能解读客观全世界之至少。

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