廖名春：《列子》的形成和特质

；“迅[珠]”即“变珠”。除此以外的是，《缪和》的所述，又自觉叹于《韩诗外序文》卷三和《真是苑·敬慎》篇。其里《真是苑·敬慎》篇平接将“正道亏满而勤允，都从变满而东流允，神仙害满而富允，国际间恶满而好允”真是引用作“《所致》岂”。这真是明崇祯它们当是引用自觉叹、有别《怀较宽子序文》之文。

此外，帛笔序文《振》篇有“勤（泰）者，上下专矣”和“熹（丰）之虚珠”真是，也是自取名《泰·怀较宽子》的“神州专而世间武也，上下专而都可撰同也”真是和《丰·怀较宽子》“日里则昃，翌年珠则食，神州珠虚，与时消息”真是。

我曾经研究工作过，帛笔序文《缪和》篇满载的6个历史多元文立体化主人公虽大多自觉叹于《资治通鉴》、曹植《新笔序文》、《真是苑》、《新由此可知》、《韩诗外序文》、《大戴尔雅》等笔序文，但仍提供了许多新信息。如第十九段所述鸡汤网开三面，德及秦人，禁锢的诸王为有“四十余小国”。而《资治通鉴·孟冬纪·异由此可知》和《新由此可知·杂多事》都是真是“四十小国”，曹植《新笔序文·谕诚》则只真是“士民和闻之”、“于是下亲其上”。比起而叹，《缪和》所述最详。第二十段序文武公过段干木之闾而式（轼）多事，《新由此可知·杂多事》、《资治通鉴·魏年轻时》、《文史类名曰》所自觉叹《庄较宽子》都有相近所述。但《缪和》点单单了“其仆部下”之名，而其他经书都只寒“其仆”。可自觉叹，《缪和》的不写作者越大来越大清濮、越大来越大相对于于此多事。不然，它就也许会保留下这些细节的单纯。第二十一段序文刘水军惨败濮人，“袭其贲，居其怀室，元三年其装置”，与《左序文》、《资治通鉴》同，但“不算较宽子辰归（餽）冰八管”，刘王为博差置南山里与士同饮，因而士气如日中天之多事，却为明崇祯由此可知录所无。不管都可载应该有误，但它或许为这一段历史多元文立体化提供了新木石料。第二十二段所序文与《韩非较宽子·真是林下》、《真是苑·有为》所满载较大各不相同。第一，《韩非较宽子》和《真是苑》都真是是越大斩刘后，“又索病故于荆而攻晋”；而《缪和》却真是是越大“环周（舟）而意欲仅荆方城都有”。显而所致自觉叹，“索病故”或“不知师”攻晋只是胁迫，越大借胜刘之赶跑威吓赵小国，要将其方城都有的附属国野心勃勃才是目标。《缪和》所载越大来越大可称历史多元文立体化的或许真常为。第二，《韩非较宽子》只真是“起师”，不叹数目；《真是苑》真是“不知为较宽振千乘，病故三万”；而《缪和》则真是“不知为较宽振五百乘即使如此分于刘地。怀岂：若（兹）。遂为较宽振五[百乘]……”，所载越大来越大为鲜为人知。第三，从“而唆使者，不知为怀服之。日旦越大王为岂：四海刘为强，吾既已戔（履）刘，其余不确由此可知辱大小国之人，不知诸人。又岂：人力所不至，周（舟）车所不达，不知为怀自取之”等语来看，濮越大两小国又就分刘多事连在行了外专专锋，而《缪和》的这种所述也不自觉叹于其他明崇祯由此可知录。第四，《真是苑》真是濮“遂自取东小国”; 《韩非较宽子》真是越大“乃割露山之雨五百里以赂之（濮）”；而《缪和》则序文为“（越大）遂为之封于南巢至北蕲南北向七百里命之岂捍（常为之）封”。《资治通鉴·濮年轻时》寒：“是时越大已灭刘而没例于是以江南北；濮东侵，广地至泗上。”《越大年轻时》也真是：“勾履已去，度淮南，以淮上地与濮。”由此可自觉叹，濮分刘求得的东小国，其具体情况全域就是“南巢至北蕲南北向七百里”，这与《资治通鉴》所真是得“江南北”、“泗上”或者真是“淮上地”是相一致的。第二十三段序文濮自取郭，同于《资治通鉴·似顺》、《真是苑·有为》、《濮史梼杌》，但越大来越大为鲜为人知。第二十四段序文赵容较宽子将袭卫多事，《资治通鉴·召见类》、《真是苑·南征》也有相近的所述。但《缪和》真是“使史红（托）往[畏之，期以]卅日，六十日后带头（奉召见）。间（容）较宽子责不知，以为又（有）外所撰也”，而他笔序文都是真是“期以一翌年，六翌年而后奉召见”，又无赵容较宽子责不知等情节。“六十日后带头”，较之“六翌年而后带头”可不越大来越大相符法理。帛笔序文《缪和》篇所所述的史多事最稍晚也为秦人代后期之多事。而且，它往往比《资治通鉴》、《韩非较宽子》所载越大来越大为鲜为人知。如果它不是在《资治通鉴》、《韩非较宽子》日后写的土话，是很难做到的。

既然帛笔序文《缪和》篇引用自觉叹、有别了《怀较宽子序文》之文，那《怀较宽子序文》的呈现单单肯应在在《资治通鉴》、《韩非较宽子》日后。而帛笔序文《二三较宽子》、《振》篇刊刻的六十年代只也许会比《缪和》篇即已，决也许会比《缪和》篇稍晚。所以，真是《怀较宽子序文》的呈现单单即已于《托较宽子》、《资治通鉴》、《韩非较宽子》，当在秦人代稍晚期也就是说上，可不该是从未疑虑的。

都是《牛序文》法理还包括《老虎序文》和《小牛序文》。

《老虎序文》刊刻较即已。《老虎序文》在解出辨五十六个上下经符各不相同的别符之体时，尽管运用了两种各不相同的表述方式也，但除了泰符都有，它法理上都采自取了分层之由此可知。如“寒雷，据守”，“山中单单泉，蒙”，“寒上于天，才可”，“天与池中违行，自是”，“闪电，僵喝醉”，等等。宋人周敦颐、晁公武论应在《老虎序文》辨别符之体“无倒置者”，可不该是于是以确的。

而《怀较宽子序文》以经符研究工作例辨上下经符各不相同的别符之体则有两种方式也：一是辨上下经符之牛，仅指单单其本质牛征；二是辨上下经符之性，仅指单单其品德牛征。这两种解出辨上下经符的方式也，其依次毕竟是各不相同的。一般来真是，辨上下经符之性，仅指单单其品德牛征，其依次是一个中心。而辨上下经符之牛，其依次则与辨上下经符之德常为带头，一般是分层。如蒙符《怀较宽子序文》:“蒙，山中有摧，摧而止，蒙。”蒙符下坎上艮。“山中有摧”，是仅指上下经符之牛，上为艮山，常为坎摧。“摧而止”，是仅指单单蒙符上下经符各自的品德，下坎有摧性，上艮有止性。又如才可符《怀较宽子序文》:“摧在年前也，不幸幸而不陷。”才可符下乾上坎。“摧在年前也”即“摧在天年前也”，“天”文省。这是真是才可符的上下经符之牛，上为坎摧，常为乾天。“不幸幸而不陷”，是真是才可符下乾有不幸幸之性，上坎有摧性。

《怀较宽子序文》采用各不相同的依次来研究工作上下经符的符牛与符德，好像无意中，由此可知有其必然的原因。从下而上辨上下经符之德，这种也就是说上是由符德与符八个文诸人的紧密联则有决应在的。研究工作别符上下经符的品德牛征，其目标在真是解出符诸人。我们其由此可知，《周所致》的符诸人和八个文诸人是有内在联则有的。《则有诸人序文》寒：“怀较宽子者叹乎牛者也，八个文者叹乎变者也”，“怀较宽子者木石也，八个文也者嗣后四海之动者也”，“所人言观其怀较宽子诸人，则思过半矣”，“八符以牛告，八个文怀较宽子以情叹”。王为弼《周所致略例·明崇祯怀较宽子》寒：“博怀较宽子者何也？统论一符之体，明崇祯都可由之主者也。”符诸人和八个文诸人的紧密人关则有，决应在了真是解出符诸人不也许置八个文诸人而不顾。以上下经符的品德牛征来真是解出符诸人既然要照顾到八个文诸人，而八个文诸人的依次是一应在的，都是由末八个文而至上八个文，因此，辨上下经符之德也没例不遵循这种依次，底端。

而辨上下经符之牛则不然。《老虎序文》辨上下经符之牛只辨符名，不辨符诸人。《怀较宽子序文》又如何呢？当《怀较宽子序文》和《老虎序文》一样，只解出符名，庆幸出符诸人时，它辨上下经符之由此可知和《老虎序文》是一样的，即都是分层。当《怀较宽子序文》解出符诸人时，符牛之由此可知则也许和《老虎序文》常为带头，而和它辨符德时一样，底端。至于《泰·怀较宽子》、《理应·怀较宽子》里的“神州”、“上下”，严格真是来，它们都是则有成诸人，并从未解读单单辨符的一应在之由此可知。带头驳，我们只要将这两符的《怀较宽子序文》对比一下就也许会其由此可知：它们都是引用“神州”、“上下”，但阳、幸、自是、自是道与雨、顺、无道、无道道的依次却不幸好常为带头。这就是真是，《怀较宽子序文》对泰、理应两符上下经符之牛的引用荐是无由此可知的，但对符德的研究工作显然有由此可知的。

于是以因为《怀较宽子序文》、《老虎序文》辨上下经符之牛一般只解出符名，庆幸出符诸人，所以它们辨牛自可不受符八个文诸人的受到影响，不应采自取名下而上这一比如说依次，而分层又是最为常自觉叹之由此可知。因此，它们辨牛自取名上而下之由此可知，就是自然现牛的了。

这一或许说道我们：《怀较宽子序文》辨符牛的方式也可不袭自《老虎序文》。《老虎序文》是专辨符牛的，而《怀较宽子序文》主要是辨符德，辨符牛不是它的主要勤务。因此，它分层解出辨经符之牛，一应在是有是从的。如果《怀较宽子序文》在年前，《老虎序文》在后，《老虎序文》据《怀较宽子序文》辨牛之例而呈现单单自己的的则有统，这种更进一步是大得多的。因为《怀较宽子序文》突单单的是辨符德之由此可知，其辨符牛之由此可知不经过严格的归纳，是不显著的；而《老虎序文》辨符牛之由此可知则反常鲜明崇祯。所以，并不需要是《怀较宽子序文》从《老虎序文》的则有统的辨牛纲目里吸自取了摄取，摘自取了荐例。

从词汇的比起里，我们可以找到《老虎序文》词汇表达很严谨，一般性可称好。例自觉叹年上文。而《怀较宽子序文》解出辨符名词汇却有重新整理之人言引用，如：

蒙，山中有摧，摧而止，蒙。

自是，上不幸下摧，摧而幸，自是。

裕，幸也，不幸上而大方下，雷风常为与，；大而动，中西都是可不，裕。

解出，摧以动，动而免乎摧，解出。

革，池中烧常为息；二女同住，都可撰不常为得，岂革。

同一个符名，上面每一例点单单了两次。很显著，这些土话是从两种各不相同是从的资讯里写就而成的。“蒙，山中有摧”是一种，“摧而止，蒙”可不又是一种。因为是自取两种资讯而成，所以它们显著是两段土话，并从未只不过融合为为并重。这里对符牛的研究工作，如与《老虎序文》比起，可不该真是是自取名《老虎序文》一类的笔序文。

《怀较宽子序文》辨牛有与《老虎序文》全同的。如《老虎序文·晋》:“明崇祯单单石头，晋。”《怀较宽子序文》不作：“晋，连在也，明崇祯单单石头。”《老虎序文》是武过研究工作上下符符牛来解出辨符名之义；而《怀较宽子序文》则是解出辨了符名的字面为“连在”便，如此一来自觉叹符牛研究工作为证。很显著，《老虎序文》是本，《怀较宽子序文》是东流。此外，明崇祯夷符的“明崇祯入地里，明崇祯夷”也全同，泰符的“神州专”、理应符的“神州不专”、僵喝醉符的“闪电”、裕符的“雷风”、解出符的“飘不作”等两《序文》也同。从两《序文》的物理性质来看，与其真是《老虎序文》自取名《怀较宽子序文》，不如真是《怀较宽子序文》自取名《老虎序文》。

刘大钧不作人有一些可称好的阐述，很世人我们注意到。他真是：

不须看祥符《老虎》:“木上有烧，祥，自是以于是以位凝命。”而《怀较宽子·祥》:“祥，牛也；以木；大烧，烹饪也。宗徒亨以享上太后……”因祥符的《老虎》真是“木上有烧”，而其《怀较宽子》则岂“祥，牛也；以木；大烧”, 《怀较宽子》自觉叹《老虎》而；不，明崇祯矣！

如此一来看脯符的《老虎》:“山附于地，脯，上以薄下安宅。”其《怀较宽子》岂：“脯，脯也，大方变不幸也。‘紧迫有攸往’，无道较宽也。顺而止之，观牛也。自是尚为消息珠虚，天行也。”文里‘观牛也’，所不觉何牛？自然现牛是《老虎》里的“山附于地”。都是“山附于地”者，敏为地为顺，而艮为山为止，故《怀较宽子》引用：“顺而止之，观牛也”。

引人注意到是敏符，其《老虎》岂：“地势敏，自是以薄德载常为。”其《怀较宽子》则望文生为义，拆开“薄德载常为”四文而；不挥单单“敏薄载常为，德合为永保”的妙论，很清濮地露单单了其未收《老虎》的福脚。

还有；大符《老虎》:“随风；大，自是以申命正直。”其《怀较宽子》岂：“重；大以申命，不幸乎里于是以而所撰行。”此则《怀较宽子》望《老虎》而生为论，亦甚明崇祯了！

刘不作人的阐释，与大略的研究工作只不过相一致。

对符体的研究工作，《老虎序文》专辨上下经符之牛，而《怀较宽子序文》虽辨牛，但其主要激进在辨上下经符之德。它们的语义人关则有是世人我们较浅思的。符德是从众多符牛里综合为抽牛单单来的，是较符牛越大来越大高一级的假说思维。可不是不须有符牛，后有符德；不也许不须有符德，后有符牛。《老虎序文》只辨符牛少不如符德，只辨符名不辨符八个文诸人，可不是较即已时期的副产品。《怀较宽子序文》辨符德，常为符牛；既辨符名，又辨符八个文诸人，可不是稍晚以致于期的不几部。从符牛与符德的语义人关则有来看，我们并不需要得单单这一推论。

高亨不作人可称为认为《老虎》之所以庆幸出符诸人，是因为《怀较宽子序文》已解出，不才可重述。此真是受到影响甚大，其由此可知所人言常错误的。《老虎序文》之所以庆幸出符诸人，可称为是其不写作者自觉叹到了《怀较宽子序文》已解出，而是由它的纲目决应在的。《老虎序文》以分层之由此可知解出辨上下经符之牛，只不过从未考虑符诸人。如果受旧制于符诸人和八个文诸人的土话，它就也许会按由末而上之由此可知辨上下经符，以与八个文诸人的比如说依次常为合为。如《怀较宽子序文》解出僵喝醉符、据守符上下经符之牛时，因为就其符诸人，它就改行分层之由此可知为底端之由此可知。《老虎序文》和《怀较宽子序文》其他一小辨牛之所以自取名上而下之由此可知，就是因为它们庆幸出符诸人。所以，从《老虎序文》和《怀较宽子序文》辨牛的后曾依次这一结构渐进来看，高亨不作人之真是是只不过没例组建的。

《老虎序文》里，有三个“后”除此以外。《泰·老虎序文》:“神州专，泰；后以财成神州之道，辅常为神州之宜，以大约民和。”《迨·老虎序文》:“雷在地里，迨；不须王为以至日闭关，商旅不行，后不省方。”《姤·老虎序文》:“四海有风，姤；后以施命敕面有。”这里的“后”，都是怀意思。引用怀为“后”，是从颇即已。后则有母则有社也许会之头目，乃亲族之始外祖母，以其有繁育较宽子孙之功，故以祺尊引用之，史家先为此尊号亦引用怀较宽为祺，经书都是不作后。象形文字里，殷之不须公不须王为引用作祺（后）。都是“后祖乙”、“后祖丁”都是为商王为统引用。《郎中·鸡汤誓》之“我后不恤我众”、《诗经·大雅·下武》之“三后”、《周赞颂·雝》之“文武维后”、《商赞颂·伏羲》之“商便曾”、《鲁赞颂·离宫》之“殿下不算后太后，殿下祖后稷”,“后”都是与怀、王为同义。《迨·老虎序文》之“后”与“不须王为”并引用，显属同义，与象形文字引用“不须王为”、“不须公”为“后”同。这种用例，史家已渐被遗忘。《所致序文》十篇里，只有《老虎序文》将“后”与“不须王为”在手，足证《老虎序文》分野之古。这一或许，与大略所真是的《老虎序文》不作为辨符牛之不作要即已于辨符德的《怀较宽子序文》的语义，是常为吻合为的。

《老虎序文》即已于《怀较宽子序文》，从经书的所述上也能取得令人吃惊的支持。《左序文·昭公二年》寒：

弼使韩佑较宽子来聘……观笔序文于黄盖其族，自觉叹《所致牛》与《鲁战国策》，岂：“尔雅尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王为矣。”

此《所致牛》决非《周所致》，而是研究工作《所致》之笔序文。何以自觉叹得？因为从《左序文》、《小华语》的所述看，晋人以《周所致》占筮论多事，史不绝笔序文，可自觉叹人们对《周所致》所人言常熟悉的。如果鲁黄盖单单示给韩佑较宽子的《所致牛》只是人们即已就已是的《周所致》，韩佑较宽子决也许会如此大；不不平。笔者可称为认为，就像《鲁战国策》与已修《战国策》一样，《所致牛》与《老虎序文》是有分野人关则有的。第一是名引用相一致。秦人书引用“老较宽子稍晚而喜《所致》，由此可知怀较宽子则有牛真是符诗体”。此《牛》则会引用作《所致牛》，它与《左序文》所载之《所致牛》名同，便是无意中。第二是段落有关。都是“周公之德”、“周之所以王为”，就是敬德保民和、谨慎戒闻之的习说，可称为认为“自始靡常”，“秉和讫闻之，怕荒宁”，“无以池中监，当于民和监”，这从《郎中》里的《酒敕》、《无逸》、《召见敕》等篇可以看得很清濮。这些习说在《老虎序文》里珠篇累牍，如“自是以带头身修德”，“自是以不安修省”，“自是以思患而豫防之”,“自是以慎叹语，节饮食”等等。高亨不作人可称为认为，韩佑较宽子所自觉叹之《所致牛》，决非《牛序文》。其原因是韩其族所自觉叹之《所致牛》乃维护尔雅之笔序文，理应则韩佑较宽子就也许会；不“尔雅尽在鲁矣”的不平；而《十身下》之《牛序文》无“尔雅”标有，又兼有儒例两家的习说，鲁昭公二年时老较宽子仅十二岁，此时儒例两家即已呈现单单，不也许单单现解读儒例习说之《牛序文》。这种论点是世人尚为须的。其一，即使《所致牛》并非《老虎序文》，但既然可称为认为两者“都是说什么《所致经》符八个文之牛，其段落又同”，那么，绝对声引用鲁史所藏之《所致牛》与序文真是里老较宽子所不作之《老虎序文》的分野人关则有，是狂妄的。其二，老较宽子为都是的荀子习说叫做秦代的爰多元文立体化，是对秦代爰多元文立体化的分家和；不展，老较宽子甚至做梦都常梦自觉叹周公。因此，鲁史所藏之《所致牛》有《老虎序文》那样的荀子习说，可称为世人有趣。《老虎序文》有儒教习说就是都是“明崇祯罚敕例”真是、“讫狱致刑”真是，这些习说决非儒教的专利品，我们只要读读《郎中·吕刑》篇就也许会其由此可知。其三，《老虎序文》无“尔雅”标有并没例真是它与尔雅从未人关则有，都是“自是以思不单单其位”、“自是以非礼弗履”、“自是以旧制数度，议怀子”、“不须王为以不作乐崇德，殷荐从前太后，以配祖考”寒寒，能真是它们与尔雅毫无联则有？所以，韩佑较宽子所自觉叹之《所致牛》决非《牛序文》真是，是难以组建的。

《老虎序文》叫做鲁黄盖所藏之《所致牛》，这一研究工作与大略对《怀较宽子序文》、《老虎序文》辨符的纲目、词汇也就是说上的研究工作求得单单的推论是相一致的。或许证明崇祯，时人《怀较宽子序文》即已于《老虎序文》的真是例是不宜信的，《老虎序文》非唯不是《怀较宽子序文》的共收或录，而且是《怀较宽子序文》文习评论的木石料是从和参考。因此，真是《老虎序文》即已于《怀较宽子序文》，其原因是很充分的。这也是真是，在《所致序文》七种十篇里，《老虎序文》的呈现单单可不该是最即已的。

《小牛序文》与《老虎序文》本非以致于3人之不作，我们自是将其与《老虎序文》混为一写书。其刊刻，无疑稍晚于《老虎序文》。但《尔雅·襦裙》真是：

《所致》岂：“六二之动，平亦同也。”

这是明崇祯自觉叹敏符六二八个文《小牛序文》之文，并尊之为“所致”。真是明崇祯在秦人代荀子的真是，《小牛序文》已不是之年前的新生为本质。由此可自觉叹，其刊刻的以内，最少当是秦人代后期。当然，这可称为连在除有外族的改行动。

秦人书不但引用荐过《诗体》之名，而且还自觉叹用过其文。如《资治通鉴·蜀中自由此可知》:“故《所致》岂：‘失之毫厘，差以自是。’故岂：‘弼杀怀，较宽子仇人，非一旦一夕之故也，其渐幸矣。’”颜师古注：“《所致·敏符·诗体》之诸人。”而《诗体序文》为：“弼杀其怀，较宽子杀其父，非一朝一夕之故，都可由来者渐矣。”真是《资治通鉴》是暗自觉叹《诗体序文》，可不该是可信的。

《托较宽子》一笔序文也有一些自觉叹自《诗体序文》的脚印。如《荀子》篇：“施薪若一，烧就燥也，荒地若一，池中就床也。自生为二王生为，秦人群居，常为各从其类也。”《可分》篇：“仅薪施烧，烧就燥；荒地注池中，池中东流床。博类之常为从也，如此之犹如也。”这两段注解毕竟袭自《乾·诗体》:“同声常为可不，同气常为求；池中东流床，烧就燥，寒从龙是，风从虎。宗徒不作而世间畏。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”《资治通鉴·可各不相同》篇也暗自觉叹了《诗体序文》此段注解，真是：“类固常为召见，气同则合为，声比则可不。鼓离宫而离宫动，鼓角而角动。荒地注池中，池中东流床。仅薪施烧，烧就燥。山寒草莽，池中寒菱角，旱寒烟烧，雨寒池中波，辄都是类都可生为报以人。”

《资治通鉴·老较宽子年轻时》真是：“较宽子思不作《里庸》。”《隋笔序文·东流行乐所撰》自觉叹江淹真是：“《尔雅·里庸》、《假名》、《坊序文》、《缁袖》都是自取《较宽子思较宽子》。”以《里庸》与《诗体序文》比起，它们从习说到词汇的相近点颇多。《里庸》真是：“自是依乎里庸，遯世不自觉叹，知而不悔，唯圣者能之。自是之道费而隐。”《诗体序文》真是：“不成乎名，遯世无闷，不自觉叹是而无闷。”“不悔”即“无闷”。《里庸》真是：“聪敏之，盘不知之，慎思之，亦非之，笃行之。”《诗体序文》真是：“自是习以名曰之，不知以人言之。”“聪敏”是对“习以名曰之”的原料，“盘不知”、“亦非”是对“不知以人言之”的较浅立体化。《诗体序文》真是：“九二岂‘自觉叹龙是在中村，利自觉叹大人’何人言也？较宽子岂：‘时为而于是以里者也。庸叹之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而立体化。《所致》岂自觉叹龙是在中村，利自觉叹大人，怀德也。’”《里庸》真是：“自是之道四，栎没能一焉。……庸德之行，庸叹之谨。”它们都真是是老较宽子之叹，这并非无意中。《韩非较宽子·一次性真是直上》:“较宽子夏岂：‘《战国策》之序文弼杀怀、较宽子仇人者，以十数矣，都所人言一日之积也，有渐而以至矣。’”较宽子夏此真是的字面与词都相近《诗体序文》的这一段土话：“弼杀其怀，较宽子杀其父，非一朝一夕之故，都可由来者渐矣，由人言之不即已人言也。”金景芳不作人真是：“《诗体》全部……可不为诸弟较宽子在平时老较宽子主人翁时，所不作的序文录。”可自觉叹《韩非较宽子》所载“较宽子夏岂”单单于“较宽子岂”，是较宽子夏暗自觉叹老较宽子真是。说什么老较宽子说什么习的弟较宽子并非3人，老较宽子也并非只在以致于一地阐明崇祯过，序文闻有一应在不同之处是可以其由此可知出的。较宽子思自觉叹之以收编《里庸》，也有的将之编为《诗体》。由于都来叫做老较宽子之真是，所以都仅指“较宽子岂”。所以，《诗体序文》的评注是老较宽子弟较宽子后习，但其主要一小都是老较宽子之真是。

从单单土木石料来看，帛笔序文《二三较宽子》篇论时为，论乾符上九八个文诸人，许多土话也同于《诗体》。帛笔序文《缪和》篇的“元者，善之始也”真是和“亨者，嘉好之也许会也”真是，相对于于《左序文·襄公九年》所载来，也越大来越大可称《诗体》。可自觉叹《诗体》也当是秦人代时期的不几部，其以内当在《资治通鉴》也就是说上。

《则有诸人序文》之文，楚王《释义》一笔序文有两次明崇祯自觉叹。其《辨惑》篇真是：“《所致》岂：‘二人同心，其利断金。’”其《明崇祯诫》篇真是：“《所致》岂：‘天垂牛，自觉叹八文，宗徒则之。’”其《道基》篇还有暗自觉叹的，如：“故知天者仰观占星，知地者俯察人文地理……不须圣乃仰观占星，俯察人文地理，素描乾敏，以应在国际间，民和始修持，知有父较宽子之亲，朝夕之义，妻子之别，较宽幼之由此可知……四海人民和，野居穴处，惟室屋，则与秦人同域。于是黄太后乃伐木构木石，筑不作离宫室，上栋下宇，以避春风。”这是袭自《则有诸人序文》“仰以观于占星，俯以察于人文地理”，“古者包牺其族人就也许会为四海也，仰则观牛于天，俯则观例于地……于是始不作八符，以武神明崇祯之德，以类世间之情”等语并延以；不挥。楚王本濮人，后从秦人高祖而为之犹如《释义》，其时为2世纪196年。他引用自觉叹《则有诸人序文》不荐篇名而只引用“《所致》”，真是明崇祯在之年前人的心目里，《则有诸人序文》是即已已转立体化成而不是不幸不幸写单单来的的路。

楚王之习，本单单自托较宽子。而《托较宽子》一笔序文，袭自《则有诸人序文》者，比比都是是。例如其《天论》篇，大多数人都注意到到了与《则有诸人序文》习说上的联则有，但到底是《天论》本于《则有诸人序文》，还是《则有诸人序文》本于《天论》？我们可以比起。《则有诸人序文》真是：“自觉叹乃名曰牛，形乃名曰装置，旧制而用之名曰例。”这是仅指的从具体情况到抽牛，“旧制”的层次可称为确应在。而《托较宽子·天论》篇则真是：“从天而赞颂之，孰与旧制自始而用之？”将一般的“旧制而用之”更高到“旧制自始而用之”的暗喻倾斜度，这毕竟是；不挥了《则有诸人序文》的习说。《则有诸人序文》真是：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜少不如矣。《所致》岂：‘祥讫足，覆公，其形布洛克，凶。’叹不胜其任也。”《托较宽子·儒嗣后》篇则真是：“故能小而多事大，辟之是犹力之少而任之重也，舍杜诗讫无适也。”此“杜诗讫”显则有从“不胜其任”立体化单单。

《资治通鉴》刊刻于惠文王为纲纪八年（2世纪239年）。其《相类》篇真是：“东流行乐之所由来者少矣，原籍范数，本于不算一。不算一单单八个文，八个文单单雨阳。雨阳变动，一上一下，合为而先为。混混沌沌，离则迨合为，合为则迨离，是人言天常。神州车轮，终则迨始，可称则迨带头，海内修咸顿当。自是星辰，或辞或蔡，自是各不相同，以尽其行。年前日代兴，或暑或雨，或短或较宽，或大方或不幸。世间所单单，造于不算一，立体化于雨阳。”此等语意，当单单于《则有诸人序文》“是故《所致》有天开，是生为八个文，八个文生为四牛，四牛生为八符，八符应在八文，八文生为大业。是故例牛莫大乎神州，变武莫大乎年前日，县牛犹如明崇祯莫大乎自是”，“自是平通，一雨一暑”，“故神无能而《所致》无体，一雨一阳之人言道”，“日往则翌年来，翌年往则日来，自是常为推而明崇祯生为焉。雨往则暑来，暑往则雨来，雨暑常为推而岁成焉”。暗自觉叹《则有诸人序文》上述段落的还有《尔雅·礼运》篇：“是故博礼，必本于大一，分而为神州，转而为雨阳，变而为年前日，列而为神仙。”《则有诸人序文》写书“天开”、“八个文”，是从筮数演所致成符而；不，相当自然现牛；而《资治通鉴·相类》篇、《尔雅·礼运》篇写书乐、写书礼，连在上“不算一”、“雨阳”，毕竟是搬用《则有诸人序文》的假说。

从习说；不展的语义看，一般是不须有于是以断言，而后有带头断言。《则有诸人序文》末尾就真是：“三官地乍，乾敏应在矣。乍高以郭，尊乍位矣。”肯应在了神州的辈决人关则有。而《庄较宽子》一笔序文正因如此延续有所区别此真是的，也有提单单带头断言的。如《较宽生为》篇真是：“博辈后曾，神州之行也，故宗徒自取牛焉。”接着真是：“三官，地乍，神明崇祯之位也”，“博神州至神，而有辈后曾之由此可知，而况国际间乎？”这些土话，引人注意到是“宗徒自取牛”一语，肯应在是受了《则有诸人序文》的受到影响。而《四海》篇所载庄子《历常为》意思十多事，第三条却真是：“无悔乍，山与泽平。”可称为认为神州的决人关则有是常为对的。从习说演变来看，庄子的“无悔乍”于是以是《则有诸人序文》“三官地乍”的带头断言。所以，可以真是《则有诸人序文》的也就是说一小在庄子也就是说上就有了。《则有诸人序文》又真是：“《所致》有天开，是生为八个文。”以“天开”为最高的也就是说。《庄较宽子·大传人》却真是：“博道，自在有信，无为无形；可序文而不宜受，可得而不宜自觉叹；自本自根，惟神州，自古以固存；神神仙太后，生为天生为地；在天开从前而不为高，在六可称终究而不为较浅。”这毕竟不先为认“天开”是最法理上的，而把“道”凌驾于“天开”从前。这是对于“《所致》有天开”的带头断言。所以，《则有诸人序文》的这一小注解可不在《庄较宽子·大传人》日后。

七十较宽子弟较宽子的公孙尼，其犹如不作《公孙尼较宽子》已佚，唯《乐序文》有数一小保发挥作用《尔雅·乐序文》里。都可真是的“三官地乍，朝夕应在矣。乍高已郭，尊乍位矣。动静有常，小大殊矣。方以类名曰，常为以群分，则侥幸各不相同矣。在建中牛，在地成形。如此，则礼者神州之别也。地气上齐，天候攀升。雨阳常为摩，神州常为荡。鼓之以猛龙，奋之以春风，动之以年前日，暖之以自是，而百立体化兴焉。如此，则乐者神州之和也”，与《则有诸人序文》开始的22句大致常为同。《则有诸人序文》真是：“三官地乍，乾敏应在矣。乍高以郭，尊乍位矣。动静有常，中西断矣。方以类名曰，常为以群分，八文生为矣。在建中牛，在地成形，变动自觉叹矣。是故中西常为摩，八符常为荡。鼓之以猛龙，润之以春风；自是平通，一雨一暑。”在这里，《则有诸人序文》是说什么神州和世间的秩由此可知、变动，写得自然现牛东生动。而《尔雅·乐序文》从神州说什么到爰，看起来令人费解。毕竟是《尔雅·乐序文》有别《则有诸人序文》的段落诸人意而如此一来连在一步变动。《隋笔序文·东流行乐所撰》自觉叹江淹岂：“《尔雅》……《乐序文》自取《公孙尼较宽子》。”蔡坚《末习序文》、福总《意林》自觉叹《公孙尼较宽子》之语仅自觉叹东北方本《尔雅·乐序文》。这真是明崇祯《乐序文》本为公孙尼较宽子所不作，只是被后人收录连在了《尔雅》。公孙尼犹如笔序文援自觉叹《则有诸人序文》，这意味着《则有诸人序文》的刊刻相对于于七十较宽子之世，距离老较宽子也也许会不算少。

1974翌年底，较宽沙福王为堆2号房山区单单土了帛笔序文《则有诸人序文》。其段落也就是说同东北方本，仅少了一些副标题。这些不自觉叹东北方本的注解，在其祖本里也就是说上是发挥作用的。福王为堆2号房山区葬于秦人文太后年前元十二年（2世纪168年），未收录星期可不在西秦人时期。就其祖本来真是，即已于高祖后期是毫无疑虑的。引人注意到是未收录星期与帛笔序文《则有诸人》常为同的帛笔序文《振》篇，它不但大量自觉叹用了《则有诸人》之文，而且三次仅指“所致岂”。真是明崇祯秦人代时人即已已亦非《则有诸人序文》为经，其威信之高暗示其刊刻决也许会足足。这只不过可以支持我们上面的阐释。

今本《真是符序文》一平有后单单的人言引用疑，原因是《隋笔序文·经习所撰》真是：“及秦焚笔序文，《周所致》独以识文得存，唯失《真是符》三篇，后清立体化女较宽子得之。”但王为充《中有·于是以真是》篇又真是：“孝佑殿下太后之时，清立体化女较宽子；不大白，得逸《所致》、《礼》、《郎中》各一篇，旨之，佑太后下示芝延哥大学，然后《所致》、《礼》、《郎中》各勤一篇。”从秦人代和西秦人时期的经书看，今本《所致序文》的其他篇都是难免自觉叹，唯《杂符序文》不自觉叹踪影。所以，秦人佑太后所增勤的这一篇逸《所致》，当为《杂符序文》无疑。这样，《隋笔序文·经习所撰》以《真是符》为著录之不作就不足为据了。秦人书真是老较宽子“由此可知怀较宽子则有牛真是符诗体”。不管怎么断句，“真是符”肯应在是仅指《真是符序文》。当是秦人武太后时《真是符序文》存有，故为蜀中所亲自觉叹。福王为堆2号房山区所单单帛笔序文《振》篇里，就摘自觉叹了《真是符序文》的年前三章；而且帛笔序文六十四符连在列的顺由此可知也是基于《真是符序文》里的乾敏继父真是。可自觉叹，在帛笔序文《周所致》和帛笔序文《振》篇写时，《真是符序文》即已已转立体化成了。所以，它也当是秦人代时期的不几部。

《由此可知符》之文，《淮南较宽子·缪引用》引用自觉叹过。《韩诗外序文》卷八真是：

老较宽子岂：“《所致》，不须《同人》后《近十年》，先为之以《允》，不则会乎！”

此真是则有从《由此可知符》概括单单，因为序文真是还包括《由此可知符》在内的《所致序文》为老较宽子不作，故将《由此可知符》英文翻译引用作“老较宽子岂”。从银雀山5号房山区所单单土的竹容当是《御赋》可知，《小叹赋》确为秦人代稍新书的不几部。《小叹赋》里濮襄王为有这样一段土话：“一雨一阳，道之所贵；小往大来，《脯》《迨》之类也。是故乍高常为配而神州位，三光并照则个数备。”这几句土话全集于《所致序文》。由此也许，当是和濮襄王为都是熟读到《由此可知符》、《则有诸人》的。

《由此可知符序文》之文，《淮南较宽子·谬引用》引用自觉叹过，真是：“《所致》岂：‘脯之不宜遂尽也，故受之以迨。’”这真是明崇祯西秦人时期《由此可知符序文》存有，不也许是佑太后时所单单。引人注意到是年前自觉叹《托较宽子·可分》篇“《所致》之修咸顿，自觉叹妻子。妻子之道自是于是以也，朝夕，父较宽子有为也”真是，李习勤不作人可称为认为则有从《由此可知符序文》“有神州然后有世间，有世间然后有一男一女，有一男一女然后有妻子，有妻子然后有父较宽子，有父较宽子然后有朝夕”、“妻子之道自是幸也，故受之以裕”立体化单单，其真是可称是。如此，则《由此可知符序文》当在秦人代时就有了，其一时期也也许会足足。

对于《所致序文》诸篇来真是，《由此可知符序文》是索引。依据古笔序文例外，索引当寄居最后。由此可知，最末《所致序文》是从未《杂符序文》的。依王为充《中有·于是以真是》篇，《杂符序文》是秦人佑太后中后期才补入的。所以在今本《所致序文》里，它附于《由此可知符》便，寄居最末。《杂符序文》为秦人武太后时清立体化女较宽子；不大白求得，也可不当是不须秦的不几部。

总的真是来，《所致序文》八种十篇的以内都不单单秦人代。其里《老虎序文》等也许要即已些，《由此可知符序文》等也许稍稍晚些。《诗体序文》、《则有诸人序文》佚名七十较宽子之世，也就是秦人代后期。《怀较宽子序文》、《真是符序文》也许会稍晚于秦人代里期。《小牛序文》、《由此可知符序文》也许是秦人代稍晚期的不几部。《杂符序文》虽然和《所致序文》其他篇是从各不相同，但刊刻也也许会稍晚于秦人代。

二 《所致序文》的不写作者

《所致序文》各篇非佚名以致于，它的不写作者自然现牛也可称为只一个人，真是它们都是老较宽子执意所犹如的序文统论点，那时候不太可能被大多数人所理应应在了。但是，《所致序文》应该与老较宽子有关，这又是一个世人探究的疑虑。

外族一般都可称为认为老较宽子与《所致序文》有紧密人关则有。如司福写书把“于是以《所致序文》，继《战国策》”看成是老较宽子多事业的便（《资治通鉴·蜀中自由此可知》）。秦人书《资治通鉴·老较宽子年轻时》真是：“老较宽子稍晚而喜《所致》，由此可知《怀较宽子》、《则有》、《牛》、《真是符》、《诗体》。”楚王《释义·道基》真是“后圣乃应在章句，明崇祯六艺”。李习勤不作人可称为认为，这里的“后圣”仅指老较宽子，“应在章句”肯应在还包括应在《所致》在内。而老较宽子应在《所致》肯应在不只是真是老较宽子只不过读到《周所致》，理应则，就没例用一“应在”文。这就是真是，楚王的老较宽子应在《所致》真是和司福写书“于是以《所致序文》”是相一致的。到东秦人秦人书《秦人笔序文·文史所撰》连在而可称为认为“孔其族为之《怀较宽子》、《牛》、《则有诸人》、《诗体》、《由此可知符》之属十篇”。

老较宽子曾经读到《所致》，这是历史多元文立体化或许。《荀子·述而》篇所述：“较宽子岂：延我数年，五十以习《所致》，可以无大过矣。”这是老较宽子习《所致》的便是。

除此以外的是，帛笔序文《要》篇序文老较宽子力人言他“好《所致》”“与史巫同途而殊归”，唯恐人们对他难免混为一谈出，真是“史家之士疑栎者，或以《所致》乎”。其语气与《孟较宽子·滕文公下》所序文老较宽子“知我者，其唯《战国策》乎？罪我者，其唯《战国策》乎”可称其常为似。帛笔序文《要》篇的不写作者，比方说可称为认为老较宽子稍晚而好《所致》，这真是明崇祯，老较宽子之于《周所致》不只是读常为，而是难免顿悟或阐；不。

外族和帛笔序文《要》篇的真是例是有根据的。《荀子·较宽子路》篇真是：

较宽子岂：“辈有叹岂：‘人而无裕，不宜以不作驱魔。’善博！”“不裕其德，或先为之羞。”较宽子岂：“不占而已矣。”

“不裕其德，或先为之羞”，乃《周所致》裕符九三八个文诸人。字面是真是人无裕德，难免蒙受咒骂。老较宽子则以辈所真是人无裕心，自是作驱魔，解出辨此八个文诸人，强调符八个文诸人的道德修养的层次。后一句是真是，善习《所致》的人，从来不此根本，不应去占筮。在老较宽子也许，《周所致》的用处，是更高人的道德修养的顿悟，不是卜不知八文生为灵。此是老较宽子对《周所致》的新诠辨。此种解出《所致》习风，在此便受到影响渐大。《所致序文》对符八个文诸人的解出辨，皆自取老较宽子的国际间反倒之义。《怀较宽子序文》与《诗体序文》甚为突单单。因此，声引用《所致序文》和老较宽子《所致》真是的人关则有，是没例组建的。

《则有诸人序文》和《诗体序文》有许多“较宽子岂”，其“较宽子岂”又引用“颜其族之较宽子”。在帛笔序文《要》篇里，这些“较宽子岂”又引用“博较宽子岂”，其“博较宽子”的“弟较宽子”则是“较宽子赣（贡）”。这真是明崇祯，《则有诸人》和《诗体》的“较宽子岂”当为“老较宽子岂”。真是它们是“客座教授之叹”，理应应在它们为老较宽子之真是，经不起单单土经书的检验。据研究工作，《则有诸人》的“较宽子岂”一小与非“较宽子岂”一小有着紧密的联则有：非“较宽子岂”一小是“较宽子岂”一小的推阐和；不挥，“较宽子岂”一小则所人言“较宽子岂”一小论辩之所从单单。两者习说虽有源与东流的区别，但法理是相一致的。因此，《则有诸人序文》、《诗体序文》的习说单单于老较宽子，是难以理应应在的。更进一步断言《所致序文》的其他篇，真是它们叫做老较宽子或与老较宽子有关，可不是有根本的。

总体真是来，《所致序文》的习说叫做老较宽子，老较宽子与《所致序文》有着紧密的人关则有。但秦人代时期的老较宽子后习对《所致序文》各篇也做了许多塑造、；不挥工不作。因此，《所致序文》的不写作者主要可不是老较宽子及其后习。

三 《所致序文》的特质

《所致序文》和《所致经》正因如此联则有又有区别。序文是注解出的，但《所致序文》对《所致经》的解出辨，也融合为了许多不写作者自己的新习说。

《所致序文》分家了占筮的牛数社也许会旧制度，对《所致经》的占筮不作了假说立体化的解出真是；同时也把《所致经》本身所蕴涵的文采增加到了一个新倾斜度。就其法理而叹，《所致序文》已只不过是经典电影名犹如。

《所致序文》虽然是经典电影名犹如，但它毕竟是解出辨《所致经》和筮例的，又同占筮有着紧密的联则有。《所致经》的符由此可知、八个文位、符牛甚至筮例，在《所致序文》里都有的则有统的阐明崇祯，呈现单单了一套规范。所以，就占筮这一也就是说上而叹，在《所致序文》里也假说立体化了，《所致序文》因而也是经典电影占筮的假说犹如不作。当然，也就是说上曾为段落，《所致序文》是武过解出辨占筮来表达其自然现牛观和社也许会观的。可以真是，《所致序文》有两套词汇，一是关于占筮的词汇，是解出辨符牛、八个文牛、八个文位、筮例的；一是哲习词汇，是说什么生命体和世界的变所致例则，进立体化社也许会的更早和；不展渐进的。这两套词汇，有时分开说什么，越大来越大多的时候是合为着说什么：占筮里有暗喻，暗喻里有占筮；既是说什么哲习，又是说什么占筮。不懂《所致序文》的占筮词汇，我们就无例较浅入地了解出到其暗喻；不顾它的哲习词汇，什么都以占筮不作解出，也并不需要面对荒谬。我们习习《所致序文》既要了解出到其哲习本体，又要从来不其占筮词汇的也就是说特征。

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